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miércoles, 10 de noviembre de 2021

Cine: años 30




Clark Gable and Vivien Leigh in Victor Fleming´s Masterpiece "Gone with the Wind" (USA, 1939)

A principios de los años treinta nada hacía sospechar que se avecinaba una época tan radiante para Hollywood: el triunfo de la fábrica de sueños.
Mientras el mundo estaba sumido en la crisis económica y el caos político, los grandes estudios vivieron una auténtica época de esplendor.
Con una perfección y eficiencia inusitadas, la industria cinematográfica norteamericana ofreció a las masas, que sufrían los efectos de una prolongada depresión económica, todo aquello que la triste realidad les negaba.
Nunca antes la pantalla había logrado reflejar los anhelos colectivos con tanta precisión como en los años dorados del sistema de estudios, en los que sus poderosos ejecutivos controlaban toda actividad.
Durante esos años, el cine alcanzó un nivel técnico y artístico que no pudo superarse durante décadas.
Éxitos espectaculares eliminaron la expresión imposible de rodar del vocabulario de los ejecutivos de los estudios: en pantalla todo era posible.
La principal prioridad era satisfacer al público, el cual, según los directores de los estudios, deseaba que se mantuviera una ilusión perfecta hasta llegar al final feliz.
Si la misión era confirmar una y otra vez la vigencia del sueño americano, los actores simbolizaban esa promesa de felicidad.
En aquella sombría realidad, aún brillaban con más fuerza: la miseria se generalizó de tal modo que ir al cine fue convirtiéndose paulatinamente en un lujo.
Hollywood, la fábrica de sueños: esta afirmación nunca fue tan cierta como en la década de 1930, los años de la Gran Depresión.







Marlene Dietrich en "Der blaue Engel" (1930) 

Su postura reclinada con una pierna levantada fue elegida
tras haberse probado y descartado otras doce posturas
Director: Josef von Sternberg (1894-1969) Alemania
"Der blaue Engel" ("El ángel azul") 1930
Reparto: Emil Jannings, Marlene Dietrich, Kurt Gerron

El profesor Emmanuel Rath dirige un instituto masculino de una pequeña ciudad, y martiriza a sus estudiantes con su extrema pedantería.
Por si esto fuera poco, el caballero chapado a la antigua pone un celo especial en recabar pruebas de la conducta inmoral de los jóvenes.
Cuando se entera de que algunos de sus alumnos frecuentan "El Ángel Azul", un cabaret del puerto, para ver a la cantante Lola Lola, visita el establecimiento.
Pero en vez de atrapar in fraganti a los alumnos y así probar su inmoralidad, el profesor pierde la cabeza por la atractiva y frívola mujer.
Una pasión que acabará siendo su ruina.
  
El papel de la lasciva Lola Lola cimentó la fama de M. Dietrich y selló su imagen de diosa erótica del cine.
Antro de vicio: selección de decorados con gran ambiente y perfecta elección de actores secundarios,
así como por canciones, fuertes e insinuantes, que ella presenta con un encanto insolente inconfundible.
M. Dietrich le robó protagonismo a E. Jennings, destinado a ser la estrella del film, y que ya había sido coronado con un Oscar.
La famosa novela de Heinrich Mann (1871-1950) "Professor Unrat" (1905) dibujaba al profesor como un típico burgués de provincias en la Alemania de la época imperial. Parece como si hubiera un juego de palabras entre los términos alemanes: "Rat" (consejo, recomendación y sugerencia) y "Unrat" (inmundicias, basura).
Y J. von Sternberg convirtió el argumento en un drama sobre la degradación y la propia humillación.


Adaptación de la novela de Heinrich Mann, que Jennings eligió para que fuera su primer film hablado.
La cinta permitió al realizador conocer a su gran musa, Marlene Dietrich, a la que sacó como si dijéramos de la nada, para lanzarle al estrellato durante seis años en siete películas que, en conjunto, son las mejores de ambas carreras.
Lola-Lola, artista de cabaret, arrastra a un profesor a las mayores vejaciones y a la muerte.
Dietrich canta eróticas canciones, de las que ya no se separaría.

"No sólo las interpretaciones de Jannings y Dietrich son excelentes, sino que están apoyadas por un reparto competente poco común. La dirección de Sternberg es infinitamente superior a la de "Marruecos" y la ambientación está mucho más lograda"
The New York Times

"Lo que debe señalarse como valor principal e imperecedero de la magistral puesta en escena de Josef Sternberg es la libertad absoluta del arte dramático. Creemos haber topado por primera vez con un uso del lenguaje y del sonido sometido a reglas nuevas y originales en una obra maestra. ¡Todo un modelo!" 
Lichtbild-Bühne


Romanian born actress and singer Paola Iliescu, professionally known
 as Pola Illéry (before 1940)
Director: René Clair (1898-1981) Francia
"Sous les Toits de Paris" ("Bajo los techos de Paris") 1930
Reparto: Albert Préjean, Pola Illéry, Edmond T. Greville

El argumento tiene en cierto modo el
valor de un libreto de opereta y encaja perfectamente en una ciudad como París.
La felicidad de Albert con Pola durará poco.
El joven va a parar a la cárcel por culpa de las maquinaciones del canalla Fred, al que le ha quitado la chica. 
Cuando sale, Pola está viviendo con Louis, su mejor amigo. 
La suerte, una ilusión gratuita -dicen-, pero también la propia vida, deciden en un final agridulce que Albert vuelva a ser un cantante solitario. 
Se trata de una historia romántica, pero llena de ironía y una especie de chispa, como las que invariablemente se han relacionado con París: el amor, las canciones, el vino... 

La rumana Pola Illéry interpreta a la joven bohemia rumana Pola.
En la magnífica escena inicial, la cámara desciende desde los tejados de París hasta el pequeño coro de Albert.
La simbiosis de imagen y música es perfecta. 
La música tapa los diálogos realmente importantes, en escenas casi mudas o detrás de ventanas. 
Tímido acercamiento: Albert acompaña a Pola a casa. El granuja de Fred también tiene sus posibilidades. Expectativas frustradas: el generoso Albert pasa una mala noche durmiendo en el suelo de su propia casa.
La canción de "La Bohème": con la venta de su canción, el cantante triste se gana el sustento.
Un amigo, un buen amigo: mientras Albert está en la cárcel, Louis cuida de Pola.
Pola y Fred: en los bailes de París se producen escenas de celos entre todos los personajes.
René Clair fue uno de los grandes directores de cine para los que la vida real y la ficticia no se excluían, sino que se necesitaban. 
"Bajo los techos de París" es la mejor expresión de esa creencia.


En el viejo París, un cantor callejero impide que a una chica le roben el bolso; será el comienzo de una mutua atracción. Más tarde se descubrirá que ella está dominada por un matón.
Uno de los títulos más célebres de Clair, repleto del pintoresquismo tan caro a su obra y de recursos cinematográficos todavía propios del cine mudo.

"Desde la graciosa panorámica por las azoteas (recreadas en estudio) de los créditos iniciales hasta las múltiples variaciones de la memorable canción, que se repite con insistencia, el encanto de la primera película sonora de Clair ha permanecido intacto. Incluso la leve impericia de la banda sonora medio sincronizada, tan áspera como si la reprodujera un fonógrafo, complementa las imágenes nostálgicas, casi anacrónicas. Esto, además de los decorados sobrios y elegantes de Lazare Meerson, la música tintineante de George van Parys y las interpretaciones cándidas (si no conmovedoras) la concierten en una pequeña obra maestra"
Time Out Film Guide

"En vez de limitarse a disfrutar de la técnica del sonido sincronizado, eligió utilizar el sonido sólo cuando era necesario y no se contentó con lanzarse a los diálogos sin más. Clair expresó el significado del film esencialmente en imágenes, y únicamente recurrió a las palabras, cuando servían de ayuda o evitaban largas explicaciones visuales"
Motion Picture Guide 


Wandmalerei imTanzcafe LiBella (1994)

Representación en una sala de baile de Baviera (Alemania) del personaje
encarnado por Peter Lorre en
"El vampiro de Düsseldorf"
Director: Fritz Lang (1890-1976) Alemania
"M/M-Eine Stadt einen Mörder" ("El vampiro de Düsseldorf") 1931
Reparto: Peter Lorre, Ellen Widmann, Inge Landgut

Se narra la horrible historia real de un asesino de niños que aterrorizó a la población alemana de la época.
En el film, el asesino Hans Beckert ya se ha cobrado ocho víctimas y la novena ha desaparecido.
Se desencadenan la incertidumbre y la histeria. 
Una y otra vez, vemos niños solos, y nos sentimos aliviados cuando aparece un policía o un familiar y se resuelve una situación potencialmente peligrosa. Sin embargo, la tensión y la angustia sólo se interrumpen brevemente.


Hans Beckert atrae a sus víctimas fuera de la ciudad con dulces o juguetes.
Una especialidad del director Fritz Lang: la fusión de masas de gente y arquitectura para formar grandes cuadros vivientes.
Beckert queda atrapado en la buhardilla de un edificio de oficinas.
Schränker y sus hombres hacen avanzar a empellones a Beckert, que parece una pieza de caza asustada.
Últimas resonancias del expresionismo en el nuevo realismo: la pequeña Elsie Beckmann y la sombra amenazadora del asesino.
El vendedor de globos ciego identifica a Beckert.
Con su conmovedora interpretación, Lorre pasó a ser un actor de carácter.
La locura que emana de su rostro se convirtió en su seña de identidad.

Un asesino de niñas asola la ciudad de Düsseldorf, sin que la policía obtenga resultado alguno de su intensivas campañas de búsqueda.
La situación ha llegado a un punto tal, que el hampa decide organizarse para capturar al psicópata, conscientes de que así cesarán las redadas que tanto les están importunando.
Uno de los clásicos de la historia del cine, magistral análisis de toda una sociedad que pronto iba a sucumbir al ya latente nazismo, y de lo cual el protagonista no es sino una patética consecuencia.
Genial Peter Lorre: no es de extrañar el encasillamiento que debería sufrir desde entonces.

"Sólo era cuestión de tiempo que alguien llevara a la gran pantalla la problemática surgida de los grandes procesos contra asesinos en serie como Harmann, Grossmann o Kürten. Es, si se quiere, una suerte que fuera precisamente Fritz Lang, quien se atreviera a tocar el tema, puesto que así quedó garantizado que un asunto tan difícil se trataría con la delicadeza necesaria y el tacto indispensable"
Filmwelt

"En esta película aparece todo lo que la censura, aún en su variante más inofensiva, acostumbra a cortar: el asesino se mete la mano en el bolsillo y afila el cuchillo; una escena no puede ser más sádica. Se hace burla del Estado y se trata de heroicas a las organizaciones criminales"
Die Weltbühne

Marx Brothers (1931)
Chico (1887-1961), Harpo (1888-1964)
Groucho (1890-1977), Zeppo (1901-1979)

La renuncia a cualquier tipo de comunicación coherente y la tenaz negativa a tomarse
nada ni nadie en serio es su respuesta al mutismo de los obcecados poderosos y al alto
concepto que éstos tienen de sí mismos.
Desde su punto de vista, la guerra real es únicamente la continuación de la locura
reinante con otros medios diferentes. 
 Director: Leo McCarey (1898-1969) EE.UU.
"Duck Soup" ("Sopa de ganso") 1933
Reparto: Groucho Marx (y sus hermanos: Harpo, Chico y Zeppo)

Sin lugar a dudas, la obra maestra de esa delirante y adorable institución conocida como "Hermanos Marx".
Una comedia absolutamente enloquecida, donde Groucho gobierna un país imaginario llamado Libertonia.

Groucho Marx (1890-1977)

"Sopa de ganso" es un golpe mortal a la ingenua ilusión
 de 
que existen el orden público y de que los ciudadanos
 son 
responsables de sus actos.
Todos los habitantes de este pequeño Estado son iguales,
libres pero completamente arruinados.


Diálogos incoherentes y absurdos que pretendían provocar
la risa del espectador:
"Si le encuentran está perdido" "¡Qué tontería!"
¿Cómo voy a estar perdido si me encuentran?"
Frases que en 1933, momento culminante de la grave crisis
económica mundial, podían lograr que el público se
entretuviera y olvidara por el momento su situación real. 
La sátira sociopolítica alcanza extremos impensables, y el número cómico/musical, montado durante el juicio contra Chico, emerge como una de las muestras más brillantes del surrealismo cinematográfico, auténtico colofón de una serie de "gags" a cual más delirante e imaginativo.
Una obra maestra.



Director: Merian C. Cooper (1893-1973) EE.UU.
"King Kong" (1933) 
Reparto: Fay Wray, Robert Armstrong, Bruce Cabot


En King Kong se mezclan elementos del cine de expediciones científicas y del cine de terror.
Carl Denham, célebre cineasta de documentales de animales, está buscando a una actriz para un viaje a las Indias Orientales y en el Nueva York de la Gran Depresión enseguida encuentra a una desesperada, Ann Darrow.




Poster for the 1933 film "King Kong"
Al cabo de seis semanas llegan por fin al misterioso destino; entre una niebla espesa se perfila una isla tropical con arrecifes de roca escarpados y una montaña con forma de calavera. 
Un muro alto separa la tierra en dos mitades: 
a un lado viven los humanos; al otro un ser que, según la superstición, no es hombre ni animal. 
Se trata de King Kong, un gorila enorme que raptará a Ann, de la que se ha enamorado perdidamente. 
Un muro alto separa la tierra en dos mitades: 
a un lado viven los humanos; al otro un ser que, según la superstición, no es hombre ni animal

 
Posiblemente, una de las más altas cotas alcanzadas por el Arte Cinematográfico.
Film que todavía hoy conserva intacta toda su fascinación, burlándose olímpicamente del paso del tiempo.
La odisea del colosal simio, perdidamente enamorado de la neoyorquina aspirante a actriz, ha sido objeto de la interpretaciones más dispares, pero quizá nada podrá aniquilar su imperecedera condición de delirio, con una de las atmósferas más irrealmente oníricas que pueda concebirse. Una obra maestra.

"Imagínese una bestia de 15 metros de altura, con una chica en su garra, escalando el Empire State Building..., tratando de agarrar unos aviones, cuyos pilotos disparan ráfagas de ametralladora al cuerpo del monstruo"
The New York Times

"A menudo se ha interpretado el mito de King Kong como la encarnación de una sexualidad animal: el insólito animal salva a Ann Darrow de muchos peligros. Sacrificios humanos: la mujer blanca como pantalla de proyección de fantasías colonialistas"
The New York Times

Original poster for Charlie Chaplin´s
1936 film "Modern Times"
Director: Charles Chaplin (1889-1977) EE.UU.                                 
"Modern Times" ("Tiempos modernos") 1936
Reparto: Charles Chaplin, Paulette Goddard, Henry Bergman

Pese a estar ya en boga el cine sonoro, Chaplin se negó a hacer un film totalmente hablado.
De esta manera su película está llena de onomatopeyas, que más tienen que ver con la sintaxis del mudo que con los nuevos tiempos.
Centrándose en las peripecias de un obrero que es despedido de una cadena de montaje, propone una curiosa versión sobre la sociedad industrial, la cual se opone a las ansias de libertad del ser humano.

 

Según los críticos:

A diferencia de lo que hiciera en filmes anteriores, Chaplin muestra la miseria sin matices pintorescos.
A veces, la cámara capta los escenarios pobres con una sobriedad casi documental, y en otras ocasiones el cineasta plasma también las tensiones políticas de la época.
Algunas escenas reforzaron en su tiempo la fama de Chaplin de hombre de izquierdas y, con ello, la enemistad de los círculos conservadores estadounidenses, que desde entonces consideraron sospechoso al actor británico.
Aunque, en realidad, la postura que adopta el film no es tanto socialista como profundamente humanista.
Un film que no era mudo, pero aún menos hablado.
Hizo que sus actores actuaran sin palabras y utilizó el sonido únicamente para la música y los ruidos agresivos.
Una indirecta al cine hablado que Chaplin equiparaba de este modo al absurdo de la época.
Esa concepción poco convencional del sonoro contribuye a que "Tiempos Modernos" se cuente entre las obras maestras intemporales del cine.

Un cómico trabajando en serio.
La vida como lucha por la supervivencia: 
las condiciones en la cárcel se diferencian, a lo sumo en grado, de las de la fábrica.
Tanto en un sitio como en otro se despoja al sujeto de su individualidad.
Personas en el engranaje: en otra secuencia fantástica, Charlot es tragado por la máquina.
Perseguidos por el sistema: a Charlot y a la chica la vida sólo les depara algunos momentos de respiro. 
Película sonora sin diálogos, sólo al final cantará su vagabundo: una canción en esperanto inventado y sin sentido.

"Para aquellos que aún desconozcan la película, lo primero que se debe decir de "Tiempos modernos" es que es muy divertida y, en ocasiones, incluso hilarante"
San Francisco Chronicle

"He ido a ver muchas películas, y no consigo recordar la última vez que oí al público aplaudir al final de una proyección: pero en esta ocasión lo hizo. Y las conversaciones de después en los pasillos, en el vestíbulo y en la cola del aparcamiento eran verdaderamente entusiastas. Puede que muchas de esas personas no hubieran visto demasiadas cosas de Chaplin antes, o simplemente que estuvieran muy contentas de descubrir que el paso del tiempo no había disminuido la genialidad especial del cineasta"
Chicago Sun-Times

Original poster for the 1937 film "La Grande Illusion"
Director: Jean Renoir (1894-1979) Francia
"La Grande Illusion" (1937)
Reparto: Jean Gabin, Pierre Fresnay, Dita Pardo

El film generalmente más admirado de Renoir, es en realidad -dicen- una de sus obras menos satisfactorios, lo cual no quiere decir que no llegue a un nivel de calidad considerable.
Se trata de que en comparación con otras películas suyas, "La gran ilusión" desmerece un tanto.
Film patriótico, cuenta con una excelente interpretación.

En 1937, se intuía que una nueva guerra mundial era una posibilidad muy real.
Como consecuencia, Renoir no sólo tocó la fibra sensible del público, sino que también llamó la atención de la clase política.
El mensaje pacifista de la película hizo que fuera prohibida en los países dominados por regímenes fascistas.
Además de renunciar al espectáculo de la guerra, Renoir tampoco estuvo muy interesado en el potencial de la historia para poner al público en tensión.
El material le llamaría la atención más bien por otro motivo:
le ofrecía la oportunidad de mostrar su visión del mundo. 
En esta visión, las barreras entre clases se difuminaban y las fronteras entre los países y los conflictos derivados de esas barreras parecían totalmente arbitrarios, es decir: la gran ilusión.

Juntos en la huida: el obrero Marechal y Rosenthal, hijo de un banquero judío.
Un estudio sociológico: no importa si uno es proletario, noble, negro o acaudalado burgués de origen judío. 
En prisión todos se sientan a la misma mesa como hermanos.
Un amor que no entiende de bandos: el soldado francés Maréchal y Elsa, la campesina alemana.
De Bodelieu distrae la atención de los guardias para que sus  camaradas puedan huir.
Renoir puso en escena la amistad entre Rauffenstein y De Bodelieu como una trágica historia de amor.


"Jean Renoir narra su historia de un modo extremadamente equilibrado. Entre los soldados no hay ningún malvado, ni siquiera entre los alemanes. En cierta manera, todos son víctimas y prisioneros de sus circunstancias. Renoir no destaca las diferencias existentes entre las nacionalidades, sino entre las clases sociales. Para descubrir el carácter de los hombres no hay que fijarse en su uniforme, sino en su forma de bostezar o en si lleva guantes blancos"
Die Tageszeitung

"Desde la primera hasta la última imagen, el interés no sólo decae, sino que va "in crescendo". El film está orquestado, bien dirigido. De él se extrae una desacostumbrada impresión de realismo potente, conmovedor, libre de todo clasicismo y de toda ortodoxia"
Cinemonde

Director: Victor Fleming (1883-1949) EE.UU.
"Gone with the Wind" ("Lo que el viento se llevó") 1939
Reparto: Clark Gable, Vivien Leigh, Olivia de Havilland, Hattie McDaniel
8 Oscar:
_a la Mejor Película Extranjera (David O. Selznick)
_al Mejor Director (Victor Fleming)
_a la Mejor Actriz (Vivien Leigh)
_a la Mejor Actriz Secundaria (Hattie McDaniel)
_al Mejor Guion Adaptado (Sidney Howard)
_a la Mejor Fotografía (Ernest Haller y Ray Rennahan)
_al Mejor Montaje (Hal C. Kern y James E. Newcom)
_a los Mejores Decorados (Lyle R. Wheeler)

Incansablemente repuesta una y otra vez, la película continúa asombrando a las nuevas generaciones, al ser el más característico ejemplo de toda una concepción del espectáculo cinematográfico ya en desuso, de ahí su inagotable atractivo.
Una película de productor por encima de todo, el legendario David O. Selznick, en la que empezaron a trabajar George Cukor y Sam Wood, pero cuya auténtica paternidad correspondería a William Cameron Menzies, su director artístico, autor del "story board" que siguieron los directores.

"Lo que el viento se llevó" presenta una visión sentimental de la guerra civil estadounidense, en la que el "Viejo Sur" ocupa el lugar de Camelot, y el objetivo del conflicto no es tanto vencer a la Confederación y acabar con la esclavitud, como dar a Escarlata O´Hara su justo castigo. Pero hace años que somos conscientes de ello: la nostalgia enfermiza forma parte indisoluble del territorio. Sin embargo, con el 60 aniversario de la cinta a la vuelta de la esquina, sigue siendo legendaria por el simple hecho de que cuenta una buena historia y lo hace maravillosamente bien"
Chicago Sun-Times

"Escarlata es al mismo tiempo despreciable y digna de admiración. Uno de los mayores retos a los que se enfrenta el espectador es decidir si, en el fondo, es buena, malvada o tan sólo una persona con defectos como cualquiera de nosotros"
Apollo Movie Guide 

Hoy en día, la trama romántica podría antojarse algo trivial y su enfoque condescendiente con la esclavitud. 
Sin embargo, de la guerra civil estadounidense no parece presentarse precisamente una visión edulcorada. 
Son impresionantes sobre todo las imágenes del cromatismo rojo intenso de la ciudad de Atlanta en llamas. 
Así como esa secuencia rodada desde una grúa, en la que se nos muestra un enorme hospital de campaña. 
Se nos permite observar, un cuadro viviente repleto de cuerpos heridos, debilitados, y horribles mutilaciones.

Estas imágenes ponían el dedo en la llaga de un trauma doloroso en la memoria del pueblo estadounidense. 
Y éste era el motivo por el cual las epopeyas sobre la guerra civil se consideraban un veneno para la taquilla.
 Aunque no fue así: el film costó 4 millones de dólares, obtuvo 8 Oscar y ha generado unos beneficios de unos
 200 millones de dólares, lo cual le convierte en uno de los films de más éxito en el cine de todos los tiempos.

  
Vivien Leigh as Scarlett O´Hara in "Gone with the Wind" (1939)

Era indiscutible que el papel de Rhett Butler iba a recaer en Clark Gable, el gran ídolo sexual de los años treinta.
 Su imagen de galán duro -pero, tierno en el amor- fue todo un símbolo para sucesivas generaciones de galanes.
El aventurero Rhett quien cultiva su independencia masculina más allá de las normas sociales conoce a Scarlett.
Pretendientes: los hombres hacen cola ante una bella Scarlett O´Hara, desde que ésta era casi una adolescente.
La actriz inglesa Vivien Leigh fue escogida para interpretar el papel, desbancando a otras mucho más conocidas.

A pesar de sus múltiples desacuerdos, Rhett y Scarlett parecen atraerse en sus escasos momentos de felicidad.
Amor auténtico por el hombre equivocado, Ashley: él sabe que nunca podrá satisfacer las exigencias de Scarlett.
 Melania (Olivia de Havilland) y Ashley (Leslie Howard), un atractivo soñador, viven en una dulce armonía serena.
 Nada volverá a ser lo que era: el mito sureño del sueño de señores y esclavos ha sido definitivamente destruido.
  La guerra civil se describe como una lucha épica por la supervivencia, en la que solamente algunos sobrevivirán:
 un nostálgico, melancólico y bello canto sobre la vida del Sur y sus valores destruidos por la Guerra de Secesión.

    


jueves, 4 de noviembre de 2021

Sartre




Auguste Rodin (1840-1917) "Le penseur" (1881/82)

"Surtout ne pas bouger, ne pas bouger... Ah!
Ce mouvement d´épaules, je n´ai pas pu le retenir...
La chose, qui attendait, s´est alertée, elle a fondu sur moi, elle se coule en moi, j´en suis plein.
_Ce n´est rien, la Chose, c´est moi. L´existence, liberée, dégagée, reflue sur moi, j´existe..."


"Et puis j´ai su cette illumination.
Ça m´a coupé le souffle. Jamais, avant ces derniers jours, je n´avais pressenti ce que voulait dire "exister"

Jean-Paul Sartre (1905-1980) "La nausée" (1938)





Jean-Paul Sartre circa 1910
 
Sartre raconte son enfance, et explique comment,
à travers les mots, il a découvert l´existence:

"J´ai commencé ma vie comme je la finirai sans doute:
au milieu des livres. Dans le bureau de mon grand-père,
il y en avait partout; défense était de les faire épousseter
sauf une fois l´an, avant la rentrée d´octobre. Je ne savais
encore lire que, déjà, je les révérais, ces pierres levées:
droites ou penchées, serrées comme des briques sur les
 rayons de la bibliothèque ou noblement espacées en allées
de menhirs, je sentais que la prosperité de notre famille en
dépendait..." 

Jean-Paul Sartre, "Les Mots" (1964)
Jean-Paul Sartre (Paris, 21.06.1905-15.04.1980)
Il est un écrivant et philosophe français, représentant du courant existentialiste, dont l´oeuvre et la personalité ont marqué la vie intellectuelle et politique de la France de 1945 à la fin des années 1970.

Romans/ Nouvelles:

1938 La nausée
1939 Le Mur (La chambre_Érostrate_Intimité_L´enfance d´un chef)
1945 Les chemins de la liberté, I.   L´âge de raison
                                                   II.  Le sursis
                                                   III. La mort dans l´âme
 Oeuvres romanesques


Jean-Paul Sartre, étudiant à l´École normale
supérieure de Paris en 1924

Théâtre:

1940 Bariona, ou le Fils du tonnerre
1943 Les mouches
1944 Huis clos
1946 Mort sans sépulture
1946 La putain respectueuse
1948 Les mains sales
1951 Le diable et le bon Dieu
1953 Kean (d´après Alexandre Dumas)
1955 Nekrassov
1959 Les Séquestrés d´Altona
1965 Les Troyennes (d´après Euripide)

Littérature:
Essais:
 
1947-1976 Situations, I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, IX, X.



Critique littéraire:
Albrecht Dürer (1471-1528) "Melancholia" (1514)

"Je comprenais la nausée, je la possédais...L´essentiel c´est la contingence.
Je veux dire que, par définition, l´existence n´est pas la nécessité.
Exister c´être là, simplement; les existants apparaissent, se laissent "rencontrer",
mais on ne peut jamais les déduire...
La contingence n´est pas un faux-semblant, une apparence qu´on peut dissiper;
c´est l´absolu, par conséquant la gratuité parfaite...
Quand il arrive qu´on s´en rende compte, ça vous tourne le coeur et tout se met à flotter:
voilà, la nausée" 
 
Jean-Paul Sartre,"La nausée" (1938)

1939/40 Carnets de la drôle guerre septembre 1939-mars 1940)
              Lettres au Castor (et à quelques autres: I. 1926-1939/ II. 1940-1963)
1947 Baudelaire
1948 Qu´est-ce que la littérature?
1952 Saint Genet, comédien et martyr (les Oeuvres complètes de Jean Genet, tome I)
1964 Les mots
         Les Écrits de Sartre (de Michel Contat et Michel Rybalka)
1971/72 L´Idiot de la famille (Gustave Flaubert de 1821 à 1857, I. II et III)
1972 Plaidoyer pour les intellectuels
1973 Un théâtre de situations
1980 L´Espoir maintenant 
1983 Mallarmé (posthume)
1986 Écrits de jeunesse (posthume)
1991 La reine Albemarle ou le dernier touriste (posthume)

Philosophie:

1936 L´imagination
1936 La trascendance de l´ego
1940 L´imaginaire (Pychologie phénomenologique de l´imagination)
1938 Ésquisse d´une théorie des émotions
1943 L´être et le néant (Essai d´ontologie phénoménologique)
1945 L´existentialisme est un humanisme
1957 Questions de méthode
1960 Critique de la raison dialectique I: (Théorie des ensembles pratiques)
1983 Cahiers pour raison dialectique II (l´intelligibilité de l´Histoire) posthume
1989 Vérite et existence (posthume) 
Situations philosophiques

Essais politiques:

1946 Réflexions sur la question juive
1949 Entretiens sur la politique (avex David Rousset et Gérard Rosenthal)
1953 L´affaire Henri Martin (textes commentés par Jean-Paul Sartre)
1974 On a raison de se révolter (avec Philippe Gavi et Pierre Victor

Scénarios:

1947 Les jeux sont faits
1948 L´engrenage
1957 Les sorcières de Salem (d´après la pièce éponyme d´Arthur Miller)
1984 Le scénario Freud
Sartre (un film réalisé par Alexandre Astruc et Michel Contat)

Entretiens:

Entretiens avec Simone de Beauvoir, in La Cérémonie des adieux de Simone de Beauvoir

Iconographie:

Sartre, images d´une vie, album préparé par L. Sendyc-Siegel, commentaire de Simone de Beauvoir


Plaque commémorative, 24  Rue de Cels, Paris 14


"L´existentialisme est un humanisme": un ouvrage philosophique de Sartre, considérée comme l´exposé de sa conception philosophique, l´existentialisme:

"Courant philosophique et littéraire que considère que l´être humain forme l´essence de sa vie par ses propes actions, celles-ci n´étant pas prédéterminées par des doctrines théologiques, philosophiques ou morales.
L´existentialisme considère chaque individu comme un être unique maître de ses actes, de son destin et des valeurs qu´il décide d´adopter"

"Critique de la raison dialectique": Sartre présentait ainsi lui-même cet ouvrage:

"Y a-t-il une Vérité de l´homme? Personne -pas même les empiristes- n´a jamais nommé Raison la simple ordonnance reproduise ou constitue l´ordre de l´ Être -quelle qu´elle soit- de nos pensées. Il faut, pour un "rationaliste", que cette ordonance reproduise ou constitue l´ordre de l´Être. 
Ainsi, la raison est un certain rapport de la connaissance et de l´Être" 

"En d´autres termes, y a-t-il une Raison dialectique?"


Emeric Tauss Torday (1897-1987) "Jean-Paul Sartre"

"L´être et le néant" est l´ouvrage philosophique principal de Sartre.
Il représente l´aboutissement de la première philosophie de Sartre, centrée sur l´individu,
initié par "La trascendance de l´ego". La thèse: "L´ego n´est pas un "habitant" de la
conscience, c´est-à-dire qu´il n´est pas à la base de la conscience mais qu´il est un objet de
la conscience. La conscience trascendentale est une spontanéité impersonelle"
Résumé de "L´être et le néant": 
"L´être ne saurait engendrer que l´être et, l´homme étant englobé dans un processus
générationnel, il ne sortira de lui que de "l´être". Si l´homme doit pouvoir le mettre en
question cette question, il doit pouvoir se considérer dans un ensemble et se mettre
lui même en dehors de l´être et par conséquent affaiblir la structure de l´être"

 


sábado, 30 de octubre de 2021

Zarautz


 

Zarautz "Zarautzko hondartza" (Gipuzkoa, Euskadi)



martes, 26 de octubre de 2021

Historia y Ciencia




Auguste Rodin (1840-1917)





Psicología, Historia y Ciencia

Introducción

Platón (429-377 a. C.) observó que la filosofía comienza con el asombro.
Durante siglos, los filósofos se han esforzado por resolver el problema de la naturaleza del alma, un tema que los filósofos conocen como la filosofía de la mente:
¿Existe el alma? ¿Cuál es su naturaleza? ¿Cuáles son sus funciones? ¿Cómo se relaciona con el cuerpo?
La ciencia, en su búsqueda de los secretos de la naturaleza, se ha considerado tradicionalmente como de valores neutrales, pero como dijo Francis Bacon (1561-1626):
"El conocimiento es poder, y las herramientas del científico deben utilizarse correctamente"



1. Entender la Ciencia

1.1. Explicación

1) Perspectiva Epistemológica:

El estilo contemporáneo de explicación científica comenzó con Isaac Newton (1642-1727) y la Revolución Científica. Newton definió la empresa científica como:
"La búsqueda de un pequeño número de leyes matemáticas, a partir de las cuales fuera posible deducir las regularidades que se observan en la naturaleza"

Newton fue criticado por sus contemporáneos, al no proporcionar ningún mecanismo que pudiera explicar cómo funcionaba la gravedad. Para ellos, la acción a distancia entre dos objetos olía a magia. Sin embargo Newton respondió: "Hypotheses non fingo" ("No invento hipótesis")
Rehusó explicar su principio de gravedad; para él fue suficiente el postular una fuerza que permitiera predecir los movimientos de los cuerpos celestes.

Con Newton comienza una nueva filosofía para entender la naturaleza, la cual fue después codificada en su forma más extrema por Auguste Comte (1798-1875) y sus seguidores, los positivistas. La descripción, la predicción y el control fueron las tres únicas funciones que los primeros positivistas asignaron a la ciencia.

Sin embargo, la época actual de la comprensión filosófica de la explicación comenzó con la obra de dos positivistas lógicos, Carl Hempel (1874-1941) y Paul Oppenheim (1885-1977) con su obra "Studies in the Logic of Explanation" (1948).
Este trabajo marcó un hito, y permanece como el punto de partida de todos los estudios subsiguientes de explicación científica.
Desde que Hempel y Oppenheim afirmaron que las explicaciones eran deducciones efectuadas a partir de leyes científicas, se conoce su propuesta como nomológica-deductiva.

2) Perspectiva Causal:

El rival principal de la aproximación positivista a la explicación es la aproximación causal.
Desde la perspectiva causal, el defecto principal de cualquier tratamiento epistémico del conocimiento es considerar la explicación como un argumento del que se deduce lógicamente una conclusión a partir de una premisa.
El causalista de adhiere a la metafísica argumentando que el motivo de la ciencia es el de penetrar en la estructura causal de la realidad y descubrir las leyes de la naturaleza.
Sus críticos se preguntan: ¿Cómo podemos estar seguros de haber captado la estructura del mundo cuando todos reconocen que se encuentra más allá de la observación?
Faltando un tratamiento general de un concepto tan complejo, el punto de vista causal sobre la explicación queda como psicológicamente atractivo, aunque no filosóficamente convincente.

3) Perspectiva Pragmática:

Los pragmatistas comienzan a partir de la observación de que las explicaciones son respuestas a preguntas de ¿por qué? planteadas por un interrogador concreto en un contexto específico.
Por tanto, la naturaleza de una respuesta aceptable estará condicionada por factores sociales y personales, así como científicos y lógicos.


1.2. Realismo

Existe una disputa importante y quizá irresoluble acerca del status que tiene en la ciencia la referencia a entidades inobservables.
Podría ilustrarse históricamente esta disputa acudiendo al debate entre atomistas y anti-atomistas de finales del siglo XIX: ¿Cómo interpretar el concepto de átomo?

A un lado se encontraban los positivistas, liderados por Ernst Mach (1838-1916), quien argumentaba que ya que los átomos no podían observarse, la creencia en que existían era más una cuestión de fe que un asunto científico; en el mejor de los casos, podrían considerarse como ficciones explicativas, cuya postulación daba sentido a los datos, pero cuya existencia no podía confirmarse.

El grupo atómico estaba liderado por Dmitri Mendeleev (1834-1907), quien afirmaba que los átomos eran cosas reales, cuyas propiedades e interacciones explicaban las regularidades de la tabla periódica que había inventado.
El punto de vista de Mendeleev es una visión realista acerca de entidades y procesos no observados; detrás de nuestras observaciones existe una esfera de cosas reales sobre las que la ciencia teoriza, aunque no las podemos ver; se considera a las observaciones como evidencias de la existencia en el universo de una estructura causal subyacente.

La perspectiva positivista de Mach es un punto de vista antirrealista acerca de la ciencia, la cual considera que lo único que ésta debe explicar son las observaciones mismas.
A los antirrealistas se les llega a tildar de agnósticos y ateos.
Los ateos son instrumentalistas que consideran falsas todas las entidades inferidas.
Los agnósticos son empiristas constructivos que sostienen que no podemos afirmar sencillamente si nuestras inferencias son o no correctas.

Lo que hay en litigio no es otra cosa que la posibilidad de alcanzar la verdad en la ciencia.
Los realistas afirman: 
"La ciencia se propone darnos en sus teorías una historia cierta sobre cómo es el mundo"
Los antirrealistas sostienen: 
"La ciencia aspira a darnos teorías que sean adecuadas empíricamente; y aceptar esa teoría sólo implica la creencia de que es adecuada empíricamente" 

La disputa tiene como fondo un desacuerdo sobre el realismo.
Probablemente, la mayoría de las personas son realistas de corazón, pero la física cuántica amenaza con establecer el antirrealismo como una explicación correcta no sólo del mundo que observamos, sino también del universo, por muy paradójica que nos pueda parecer: 
¿Cómo puede ser en realidad el universo imaginario?

De acuerdo con la física cuántica, no puede determinarse la posición y el momento exactos de una partícula subatómica.
La corriente principal de la física afirma que las partículas no poseen localizaciones y momentos reales, así que de acuerdo con el modelo epistémico de explicación, las teorías físicas son descripciones de nuestras medidas y no pueden ser nada más.
Como escribió Niels Bohr (1885-1962): 
"No hay un mundo cuántico. Sólo existen descripciones cuánticas abstractas" 

Por otra parte, se podría seguir al realista Albert Einstein (1879-1955) y afirmar que las partículas tienen posiciones y momentos genuinos, y que nuestra capacidad para determinarlos simultáneamente es un fracaso de nuestros sistemas de medida, no una propiedad de la naturaleza.
Como dijo Einstein: 
"Dios no juega a los dados con el universo"

Desde esta perspectiva, la teoría cuántica actual resulta fatalmente imperfecta y deberá reemplazarse por una teoría que descubra las variables más ocultas que existen detrás de la descripción cuántica abstracta.
Los resultados más recientes sugieren que si existe una realidad más allá de la observación, es una realidad muy extraña, en la que cada evento del universo está potencialmente conectado a otro de forma instantánea.


1.3. Teorías

La ciencia explica el mundo con teorías, se considere a éstas como verdaderas o meramente útiles. Aproximaciones:

1) La aproximación sintáctica a las teorías: El Positivismo Lógico

A finales del siglo XIX, el positivismo de Comte y Mach se unió a los avances de la lógica y las matemáticas para producir un movimiento llamado "positivismo lógico"
Los positivistas lógicos tuvieron que reconocer, a pesar de sus escrúpulos filosóficos, que la ciencia podía incorporar en sus teorías conceptos hipotéticos inobservables, e intentaron mostrar cómo podía hacerse sin caer en prácticas metafísicas peligrosas.
Dividieron el lenguaje de la ciencia en tres conjuntos de términos: de observación, teóricos y matemáticos.
Lo más fundamental de la ciencia eran las sentencias protocolarias: descripciones de la naturaleza que sólo contenían términos de observación.
Se afirmó que los términos teóricos obtenían su sentido y su significación epistemológica por la vía de las definiciones operacionales explícitas.

2) La aproximación semántica a las teorías

La aproximación semántica se erige sobre algunos desarrollos sumamente técnicos de la lógica moderna: 
la importancia de esta aproximación radica en que le asigna un papel central a los modelos de la ciencia, y en la relación indirecta entre las teorías científicas y el mundo que pretenden explicar dichas teorías.
A partir de una teoría, el científico construye un modelo de la realidad, una simulación parcial del mundo sumamente idealizada. 
Esta simulación describe lo que se parecería el mundo si la teoría en la que está basada fuera cierta y si las variables que se encuentran en la misma fueran las únicas que tienen que ver con su comportamiento.

Estos modelos dan a la ciencia un poder enorme:
_liberan al científico de la tarea imposible de describir la realidad completa que, a causa de su infinita complejidad, nunca se ajustará a la teoría; y
_estos modelos y teorías idealizados capacitan al científico para realizar explicaciones poderosas y de amplio rango sobre los fenómenos observados.
El modelo encarna ciertos ideales del orden natural, descripciones de un mundo idealizado.
Estas descripciones, aunque no observadas, suministran base para explicar lo observable.


1.4. Racionalidad

Los antiguos griegos definieron al ser humano como un animal racional, pero desde los tiempos de Sigmund Freud (1856-1939) esta definición ha resultado cada vez más sospechosa.
Desde la década de los 60, se ha puesto en marcha un movimiento en el campo de la meta-ciencia que desafía (incluso niega) la suposición de que la ciencia se define por una racionalidad constitutiva que la distingue de otras formas de actividad humana.
A este nuevo movimiento, que incluye a filósofos, historiadores, sociólogos y psicólogos de la ciencia, se le conoce como aproximación naturalista  a la ciencia. Tres aproximaciones:

1) La aproximación naturalista a las teorías: Kuhn y los paradigmas

El desafío más dramático que ha sufrido el modelo racional de la ciencia es el que han preparado unos meta-científicos que consideran a la ciencia como una forma de vida socialmente construida, tal como Ludwig Wittgenstein (1889-1951) la definió.
Una cultura humana constituye una forma de vida, y moldea nuestra percepción y comportamiento de una manera que con frecuencia ignoramos.
Cuando los antropólogos estudian una cultura, intentan penetrar y describir las visiones del mundo que hay ocultas (o Weltanschauung).

Thomas S. Kuhn (1922-1996) ha proporcionado la expresión más completa de la aproximación Weltanschauung a la ciencia en su obra "Structure of Scientific Revolution" (1970).
Kuhn describe la historia de la ciencia como un ciclo repetitivo de etapas, y proporciona una explicación acerca de cómo va tomando forma la práctica científica a partir de asunciones arraigadas profundamente en una visión del mundo, de la cual los científicos en activo apenas serían conscientes.
Según Kuhn, el cambio científico no es siempre gradual y continuo: algunos cambios parecen constituir revoluciones.

La imagen de la ciencia que nos presenta Kuhn ha resultado controvertida: 
existen pocas evidencias de que la ciencia haya cambiado alguna vez de una manera revolucionaria.
El propio Kuhn ha retrocedido posteriormente de sus afirmaciones revolucionarias.
I. Bernard Cohen (1914-2003) amplía este tema y lamenta que Kuhn se haya retractado.
Sin embargo, las aproximaciones Weltanschauung han sido atacadas desde la filosofía, por describir a la ciencia como una empresa irracional.

2) Aproximaciones naturalistas a las teorías: Epistemología evolucionista

Otra explicación naturalista de la ciencia aplica la Teoría de la Evolución de Charles Darwin (1809-1882) a la historia de la misma. 
Las especies evolucionan a lo largo del tiempo por el proceso de selección natural.
Los individuos poseen rasgos variantes que se producen por mutación y recombinación genética.
Las variantes exitosas se desarrollan y reproducen por sí mismas y las variantes ineficaces mueren.
Con el tiempo suficiente, la selección natural puede alterar completamente el cuerpo y la conducta de una especie, dando lugar a un organismo enteramente nuevo.

3) Aproximaciónes naturalistas a las teorías: Themata

Gerald Holton: análisis de los themata científicos.
Los themata son compromisos meta-teóricos, incluso metafísicos, que motivan y guían el trabajo de los científicos y que, a menudo, se presentan en forma de pares.
Por ejemplo, uno de estos pares de themata opuestos en la física es:
_la creencia de que puede analizarse el universo en un número pequeño de partes discretas; versus
_la creencia de que no hay partes fundamentales, de que el universo es un continuo.
Según la formulación de Percy W. Bridgman (1882-1961):
"El método científico hace todo lo que puede, no le pongan impedimentos" 

Ciencia y Pseudociencia: ¿Cuál es la diferencia?

La filosofía de la ciencia ha estado, desde sus comienzos, preocupada por demostrar la racionalidad de la ciencia y separarla de la superstición y la metafísica.
Karl Popper (1902-1994): el falsacionismo.
Popper erigió su filosofía de la ciencia sobre un criterio de demarcación por el que separar la verdadera ciencia de la falsa o pseudociencia. 
Al igual que los positivistas, sostuvo que la ciencia era un asunto racional por excelencia y que debe existir alguna regla metodológica firme que constituya la racionalidad científica.
De acuerdo con Popper, la racionalidad científica no consiste en buscar la comprobación de que se está en lo cierto, sino en permitir la posibilidad de que se pruebe que se está equivocado.

No obstante, la falsación tropieza con dos dificultades:
_las teorías no son nunca derrotadas por un único y decisivo experimento; y
_las teorías compiten unas con otras, además de con la naturaleza.
El problema para los filósofos popperianos llega a ser el de formular una metodología por la cual los científicos puedan elegir racionalmente entre un programa de investigación que se desarrolla a partir de una teoría, u otro.

El criterio desarrollado por Imre Lakatos (1922-1974) y, a partir de él por Larry Laudan (1941-2022) es el del éxito en la solución de problemas.
El problema principal de la propuesta de Lakatos es que virtualmente ignora todo lo que el naturalismo ha establecido, a saber: que la ciencia se moldea por fuerzas personales, sociales e históricas, no por una metodología impersonal.
Los puntos de vista de Laudan han sido criticados por su antirrealismo.


1.5. Reducción y Sustitución

¿Qué sucede cuando dos teorías se ocupan de los mismos problemas?
Una posibilidad es la reducción
los científicos intentan reducir las teoría mayores a teorías más elementales, mostrando que la verdad de la teoría superior es una consecuencia de la verdad de la más básica. 
La relación de reducción puede ilustrarse por la reducción de las leyes clásicas de los gases a la teoría cinética de los gases, así como por la reducción de la genética mendeliana de Gregor Mendel (1822-1884) a la genética molecular.
 
Por otra parte, en algunas ocasiones una teoría es sencillamente incorrecta y se sustituye o elimina por un rival superior. 
La teoría ptolemaica de los cielos, que situaba a la tierra en el centro del universo, fue reemplazada por el sistema copernicano, que situaba al sol en el centro, y al resto del sistema solar girando alrededor de él.



2. Psicología y Ciencia

2.1. Psicología sin Ciencia

La psicología científica se encuentra con dos rivales:
1) dualismo: considera que los seres humanos están compuestos de dos sustancias, un alma sobrenatural no material, contenida en un cuerpo natural material al que controla. 
Los dualistas explican la experiencia y la conducta como el resultado de la interacción entre el cuerpo y el alma.
2) psicología popular: la gente explica su conducta dentro de un sistema de creencias y deseos. 
Aunque se considera que puede funcionar bien, no podría considerarse como una teoría científica.
Las razones conectan creencias lógicamente, no causalmente.
Otro problema de la psicología popular es la teleología.

En la ciencia de Aristóteles (384-322 a. C.), la causa final teleológica podía ser invocada en la explicación no sólo de la conducta humana, sino también de la animal, del crecimiento de las plantas, y de la caída de una piedra hacia la superficie de la tierra.
No obstante, la ciencia ha reemplazado sin cesar las explicaciones propositivas por las mecánicas, dejando a la explicación teleológica de la conducta humana como una extraña anomalía en una disciplina que se denomina a sí misma ciencia.


2.2. Los Desafíos Científicos de la Psicología

Algunos de los problemas clave:

1) El desafío del naturalismo: el propósito de la ciencia consiste en explicar las cosas naturales de una forma natural, sin recurrir a entidades o procesos sobrenaturales, y dentro de un marco universal que transciende en el tiempo, la ubicación, la historia y la cultura.
¿Es posible explicar de esta manera la mente y la conducta humana?

2) El desafío del realismo: muchas teorías, como las de Freud y las del procesamiento de la información, infieren estados y procesos inconscientes subyacentes a partir de la conducta, tales como el ello y los esquemas, la represión y la implementación de esquemas.
¿Existen estos estados y procesos realmente en una esfera de la mente que es inaccesible a la introspección, o son ficciones convenientes, como preferirían los antirrealistas?

3) El desafío de la autonomía: muchos penadores creen que la naturaleza última de la realidad es material y que la causa última de la conciencia y de la conducta humana debe ser, por tanto, fisiológica.
¿La psicología es autónoma de la biología, o las teorías psicológicas están condenadas a ser algún día reducidas a teorías neurofisiológicas, o incluso peor, a ser reemplazadas definitivamente, arrojadas al montón de la chatarra de la historia junto con la alquimia y la astrología?
¿Qué destino le espera a la psicología popular? ¿Explicación teleológica? ¿Explicación por razones?

4) El desafío de la explicación: la explicación científica se detiene cuando alcanzamos leyes de la naturaleza -ideales de orden natural, tales como el movimiento rectilíneo- que se consideran últimas, es decir, que no requieren ellas mismas de ninguna explicación.
¿Cuáles son los ideales del orden natural de la psicología? 
¿Qué deberían aceptar los psicólogos como último y qué debería definir los problemas a resolver?

Las ciencias físicas habían demostrado ser las reinas de las ciencias, gracias a sus destacados éxitos.
Durante el siglo XIX, John Stuart Mill (1806-1873) había recomendado el uso de los métodos de la física en las ciencias morales. 
La preminencia de la física fue incrementándose conforme el positivismo se convirtió en positivismo lógico. 
La denominada fantasía newtoniana asume que es posible una ciencia natural de los seres humanos y que la física es el modelo de dicha ciencia.



3. Psicología e Historia

3.1. Historia de la Ciencia

El problema general en relación a la historia de la ciencia es la tensión entre razones y causas en la explicación de las acciones humanas.
La historia de la ciencia se ha inclinado tradicionalmente por la sobreestimación de las razones, dando lugar a una historia liberal y al presentismo.
El historiador de la física Stephen Brush sostiene que, en vez de perjudicar a la ciencia, la nueva historia puede ayudar a los científicos jóvenes a liberarse del dogma liberal y positivista, haciéndoles más receptivos a las ideas inusuales e incluso radicales.

La dimensión internalismo-externalismo es una de las más importantes en la historia de la ciencia.
Las historias liberales de la ciencia son típicamente internas: ven a ésta como una disciplina independiente que resuelve problemas bien definidos por el uso racional del método científico, no viéndose afectada por ninguno de los cambios sociales que estuvieran ocurriendo al mismo tiempo.
La historia reciente de la ciencia es de orientación externalista, considera que ésta se halla dentro de un contexto social más amplio, del cual forma parte y en el cual actúa.

Se trata, por tanto, de una disputa histórica antigua, enlazada con la de razones versus causas, historia liberal versus nueva historia de la ciencia, e internalismo versus externalismo:
es la que enfrenta a aquellos que ven a los grandes hombres como los fabricantes de la historia y aquellos que ven la historia como la resultante de grandes fuerzas impersonales fuera del control humano. 
Esta última perspectiva de la historia, la del Zeitgeist (espíritu de los tiempos) a veces representa a las personas como poco más que marionetas.
La historia del Zeitgeist tiende a ignorar las acciones de los seres humanos, porque cree que las personas viven vidas preordenadas, controladas por fuerzas ocultas que funcionan por sí mismas a lo largo del proceso histórico.

El escritor Thomas Carlyle (1795-1881) realizó una exposición elocuente de la perspectiva del gran hombre:
nos habla del triunfo y la lucha individual, acentúa precisamente la racionalidad y el éxito, concediendo menos importancia a las causas sociales y culturales del pensamiento y la acción humana.
El filósofo G. W. F. Hegel (1770-1831) apoyaba la perspectiva opuesta.
En la formulación de Hegel, la fuerza oculta era el espíritu absoluto que se desarrolla a lo largo de la historia humana.

Karl Marx (1818-1883), discípulo de Hegel, materializó el concepto de espíritu absoluto de Hegel en la economía, y vio a la historia humana como el desarrollo de modos de producción económica.
Hegel y Marx vieron a la historia humana como dirigida hacia algún final último -la realización definitiva del espíritu, el logro último del socialismo, el orden económico perfecto- y consideraron al desarrollo histórico como un proceso racional. Su contribución fue la de inventar el externalismo, dirigiendo la atención hacia los contextos más amplios en los que trabaja el individuo, descubriendo que el contexto de la acción moldea a la propia acción en formas casi inapreciables para los propios actores históricos.

No obstante, la historia no tiene una dirección perceptible. 
El ser humano lucha en una semioscuridad de causas personales y sociales; sin embargo, tal como Freud observó, lo que finalmente se escucha es la voz siempre tenue de la razón humana, no la de alguna razón abstracta o la de algún plan económico.


3.2. Historiografía de la Psicología

Se denomina historiografía a la historia y a la metodología del campo de la historia.
La obra clásica de la vieja historia de la psicología es la magistral "History of Experimental Psychology" (1929) de Edwin G. Boring (1886-1968), discípulo del introspeccionista Edward B. Titchener (1867-1927), época en la que la psicología estaba siendo reemplazada por el conductismo y por el auge de la psicología aplicada.

Este cambio coincide con un movimiento a largo plazo dentro de la historiografía, el que va de la vieja historia a la nueva historia:
1)Vieja historia: historia desde arriba, ante todo política, diplomática y militar, y se concentraba en grandes personas e importantes eventos. 
Forma narrativa: contando historias legibles acerca de naciones, hombres y mujeres.
2) Nueva historia: historia desde abajo, intenta describir, recrear en palabras, las vidas íntimas de la masa anónima de personas omitidas en la vieja historia. 
Forma narrativa: describe a los hombres y mujeres como víctimas de fuerzas que no controlan.

Aunque la nueva historia se ha convertido en la corriente principal, continúa provocando polémicas:
Lo que resulta más doloroso todavía para los historiadores tradicionales es el abandono de la narrativa por el análisis, la negación de la contingencia, y el rechazo de la eficacia de la acción humana.
La nueva historia sería una historia del tipo Zeitgeist, que menosprecia el papel de los individuos y ve a la historia como hecha de fuerzas impersonales, no de las acciones del ser humano.


 

Brumas

Lanbroa Volver.. ...y la lluvia en mis ojos y la niebla en mis labios... ...y esas brumas de plata que recue...

Brumas (Lanbroa, 15 de agosto de 2018)

Volver....................y la lluvia en mis ojos y la niebla en mis labios..............y esas brumas de plata que recuerdo y amo...............y esa nostalgia.......................hace tantas lluvias que no volvía............................. Respiro..................y el mar en mi norte y el norte en el viento..............y esos verdes y grises que añoro........que amo...............y esa sensación........................hace tantos mares que no volvía.............................. Llego.....................y las lágrimas en las nubes y el silencio en los tejados...........y esas brumas de musgo que conozco y amo.............y ese dolor.....................hace tantas lágrimas que no volvía.......................... Sonrío....................y la sonrisa en la ventana y la hiedra en los abrazos.........y esas brumas de otoño que adoro........que amo..............y esa alegría..................hace tantas sonrisas que no volvía........................... Hablo.....................y hay silencios que gritan palabras calladas..............y hay voces antiguas en las brumas de nácar..............ese extraño lenguaje que comprendo y amo...............y esa emoción......................... hace tantos silencios que no volvía.............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. .............. ..................... .............. .................. .............. .............. ........... Y recuerdo...............los días pasados..........las caricias perdidas..........las manos de seda..........los besos dormidos..............y esas brumas del tiempo que tanto he amado.....................y esa belleza........................ hace tanto amor que no volvía.....................