Etología

 

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Etología

1. Concepto e Historia de la Etología:

Etología "Versus" Psicología Comparada

¿Es lo mismo "Etología" que "Psicología comparada" o "Psicología animal"?

Aunque las tres disciplinas estudian el comportamiento de los animales y hacen comparaciones entre especies, se aprecia cierta diferencia entre ellas:

1. Etología: "Estudio de las causas próximas de la conducta animal, de su función adaptativa y de su historia evolutiva; hace especial énfasis en las pautas conductuales propias de la especie, innatas o aprendidas"

2. Psicología Comparada: "Estudio sistemático de las diferencias y semejanzas comportamentales entre especies, con el objetico, entre otras cosas, de conocer los procesos evolutivos de la especie"

3. Psicología Animal: "Estudia la conducta, tanto innata como adquirida, desde el marco de referencia de la Teoría de la Evolución"

Innato o instintivo: "Cualquier patrón de conducta que se da en todos o la mayoría de los individuos de una especie en respuesta a un estímulo, aún cuando sea la primera vez que el sujeto se ve expuesto a ese estímulo" 

Hay un aspecto teórico y otro de práctica científica que diferencia a las dos primeras:

a) mientras que los etólogos tienen como objetivo fundamental y esencial explicar el significado adaptativo y la historia evolutiva de la conducta, a los psicólogos adaptativos les interesa la evolución de los procesos mentales superiores y en qué medida se cumplen en cada especie dada las leyes del aprendizaje;

b) desde el punto de vista de la práctica científica cabe afirmar que, mientras la Etología obtiene sus datos a través de la observación de la conducta y experimentos de campo, la Psicología comparada los obtiene en el laboratorio, a través del control exhaustivo de las variables.

Sin embargo, desde la década de los 70, se ha producido una síntesis entre ambas corrientes psicológicas, en lo que se ha venido a denominar Psicología animal, que estudia tanto la conducta innata como adquirida, desde el marco de referencia de la Teoría de la Evolución.

1.1. Los Grandes Nombres Propios de la Etología del Siglo XX

Charles O. Whitman (1842-1910) USA: considerado uno de los padres fundadores de la Etología.

Jakob J. Uexküll (1862-1944) Alemania: hizo notar que cada especie está capacitada sensorialmente para detectar determinados tipos de estímulos y no otros.

Oskar Heinroth (1871-1945) Alemania: clasificación junto con Whitman de los patrones fijos de conducta.

Wallace Craig (1876-1954) USA: discípulo de Whitman, profundizó en la clasificación de dichos patrones fijos de conducta como estereotipados o típicos de la especie: según él, estas conductas son "consumatorias", diferentes de las que él llamó "apetitivas" o de búsqueda, que no son tan estereotipadas ni invariables.

Karl R. von Frisch (1886-1982) Alemania: 1973 Premio Nobel de Medicina y Fisiología

Konrad Z. Lorenz (1903-1989) Austria: la Etología clásica alcanzó su climax en 1973.

Nikolaas Tinbergen (1907-1988) Países Bajos: Lorenz y Tinbergen y Frisch fueron galardonados con el Premio Nobel de Medicina y Fisiología en 1973.

Edward O. Wilson (1929-2021) USA

John Alcock (1942-2023) USA

Este premio supuso un reconocimiento a las aportaciones de la Etología al conocimiento del comportamiento animal.

Los trabajos de campo, los análisis descriptivos de la conducta de muy diferentes especies, los conceptos y los planteamientos teóricos de estos autores constituyen los cimientos de la Etología moderna.

Conceptualmente, estos cimientos podrían resumirse en lo que se ha denominado "las cuatro preguntas" de Tinbergen:

1) ¿Cuáles son los mecanismos objetivos que explican la conducta? (causación);

2) ¿Cómo se desarrolla una conducta concreta en el individuo? (ontogenia);

3) ¿Cómo la conducta favorece la supervivencia y reproducción de un individuo y/o la de sus descendientes? (función);

4) ¿Cuál es la historia filogenética de un patrón conductual? (evolución).

A mediados de los 70, Alcock agrupó en dos grupos esas cuatro preguntas de la explicación biológica:

a) El cómo (causación y ontogenia);

b) El por qué (función y filogenia).

Asimismo, Wilson las resumió en:

a) Causas próximas: (equivalentes al "cómo" de Alcock);

b) Causas lejanas: (equivalentes al "por qué" de Alcock). 

2. La Conducta: Definición y Descripción  (Qué y Cómo), y Clasificación (Cuáles)

2.1. La Conducta: Definición y Descripción (Qué y Cómo)

Aspectos de la Actividad de un Organismo que son Considerados Conducta:

1) Movimientos moleculares: contracciones musculares o secreciones glandulares.

2) Actividad neuronal o respuesta fisiológica del cerebro, puesta de manifiesto mediante registros neurofisiológicos.

3) Movimiento molar con un efecto sobre el ambiente, sinónimo de "operante".

5) Conducta molar dirigida a un objetivo.

6) Procesos psicológicos observables solamente por sus efectos en la conducta observable: sensación, percepción, motivación, emoción, aprendizaje, memoria, pensamiento, razonamiento.

a) Descripción física de la conducta: medición de la amplitud, fuerza, frecuencia, etc. de la contracción de un músculo, o movimiento de un miembro o de todo el cuerpo, o cantidad de secreción glandular.

La descripción física se ha demostrado muy útil para estudiar la:

Pauta de acción fija: "Respuesta innata altamente estereotipada que se despliega ante un estímulo bien definido, estímulo-signo o estímulo desencadenador innato; una vez que se inicia, se despliega por completo, sin interrupción; se ve influida por el estado motivacional del individuo"

Una pauta de acción fija (PAF) es una conducta:

_Estereotipada: refleja.

_Compleja: secuencia ordenada de reflejos.

_Exhibida por todos los miembros de la especie: típica de la especie.

_ Provocada por un estímulo muy específico: Estímulo Desencadenador Innato.

_Auto-inhibida: el hecho de que se despliegue una vez hace que sea más difícil provocarla una segunda vez.

_Autorregulada: una vez que se inicia la secuencia de reflejos, llega a su fin, independientemente de las circunstancias.

_Independiente de la experiencia: innata.

_Suele tener un carácter: consumatorio.  

b) Descripción de la conducta por sus consecuencias: se utiliza cuando se trata de relacionar el comportamiento con los efectos que su emisión tiene para el animal que lo emite.

2.2. La Conducta: Clasificación (Cuáles)

2.2.1. Patrones Conductuales Individuales

_Locomoción: por tierra, por agua, por aire, etc.

_Ingestión: comida, bebida, respiración.

_Eliminación de desechos: defecación, micción.

_Termorregulación: poiquilotermos (invertebrados), homeotermos (aves y mamíferos).

_Cuidados: limpieza piel, eliminación parásitos, rascado.

_Refugio: selección de lugares protegidos; construcción de estructuras apropiadas.

_Evitación/Escape de los depredadores: ocultamiento, vigilancia, aviso a otros miembros.

_Dormir: aspectos fisiológicos (sueño paradójico REM ó MOR); aspectos conductuales; ciclos sueño.

_Exploración/Juego: explorar (terreno, objetos); jugar.

_Uso de herramientas: no es privativo de la especie humana.

_Ritmos biológicos: ritmo circadiano

2.2.2. Patrones de Conducta Social: Basados en la Comunicación

Conducta reproductora: Conducta Sexual: cortejo, apareamiento.

Conducta reproductora: Conducta Parental: parto, amamantamiento.

Otras Conductas Sociales: establecimiento de jerarquías dentro del grupo (dominancia, sumisión); territorialidad; demarcación del territorio; defensa del territorio; afiliación, cooperación y facilitación social.

3. Las Causas Próximas de la Conducta

3.1. El Estímulo

Estímulo: "Cualquier energía capaz de provocar cambios en la actividad fisiológica de los receptores sensoriales. A veces se habla de estímulo en relación con la interacción entre neuronas, donde la presináptica estimula a la post-sináptica o donde un neurotransmisor activa un receptor neuronal"

Estímulo desencadenador innato: "Sinónimo de estímulo-signo; aquel aspecto de la situación estimular que determina en el receptor el despliegue de una pauta de acción fija, o de una recepción innata"

Suele estar asociado a situaciones especialmente importantes desde el punto de vista adaptativo, la supervivencia y la reproducción.

3.2. El Organismo

Mecanismo desencadenador innato: "Hipotético mecanismo neural responsable del despliegue de una pauta de acción fija"

Evidentemente, estas estructuras nerviosas son sensibles a la presencia o ausencia de las hormonas sexuales.

3.2.1. La Neuroetología

Neuroetología: "Análisis experimental de las bases neurales que explican la conducta natural y espontánea de los animales, especialmente de los mecanismos desencadenadores innatos"

Un ejemplo paradigmático de conducta propia de especie es la:

Lordosis: "Conducta receptiva de la rata hembra en estro consistente en un arqueamiento del lomo para presentar la vagina al macho y permitir la intromisión del pene"

Estro: "Fase del ciclo reproductivo de las hembras en el que éstas despliegan conducta sexual, tanto proceptiva como receptiva"

3.2.2. La Motivación

Motivación: "Cualquier carencia fisiológica o psicológica que mueve al organismo a actuar con el fin de corregir esa carencia; el hambre, la sed, el sueño, el sexo, son algunos de los ejemplos más evidentes de conductas motivadas, pero no son las únicas; se asume que estas carencias afectan al sistema nervioso de alguna manera; toda motivación implica una actividad neuronal"

4. La Función de la Conducta: el Significado Adaptativo de la Conducta

Función de la conducta: "En el contexto de la psicología evolucionista, la conducta es un fenotipo con base genética que ha sido y sigue siendo materia prima sobre la que actúa la selección natural, en tanto en cuanto las diferencias conductuales entre individuos son un factor relevante para explicar el éxito reproductivo de cada uno de ellos"

Se pueden distinguir dos acepciones de la palabra función en relación con la conducta:

a) sus consecuencias inmediatas en términos de beneficio o perjuicio para el organismo;

b) sus consecuencias en términos biológicos: hasta qué punto una conducta proporciona ventajas reproductoras a quien la despliega.

4.1. Manipulación Experimental de las Consecuencias Biológicas de la Conducta

La comparación entre especies es otra estrategia para abordar la cuestión de la función biológica de la conducta.

De esta manera se pueden comprender mejor conductas tan diversas y aparentemente contradictorias como el gregarismo y la territorialidad: dependiendo de la especie y del contexto, ambas conductas pueden mejorar las expectativas reproductivas de quienes las despliegan.

4.2. Evaluación del Éxito Reproductivo de Individuos que Difieren en su Conducta

Esta segunda estrategia extrae sus datos de la observación, como ejemplo:

se ha comprobado que la complejidad del canto del macho curruca correlaciona con el éxito en atraer hembras y en formar pareja (a más complejidad menos tiempo tarda el macho en emparejarse).

Veamos otro ejemplo:

las gaviotas de cabeza negra (Larus ridibundus) anidan en colonias y además todas las parejas tienden a poner los huevos a la vez.

 

¿Qué significado adaptativo puede tener esta sincronización?

Aquellas parejas que ponen sus huevos en nidos ubicados fuera del borde de la colonia y las que los ponen demasiado pronto o demasiado tarde tienen menos éxito reproductivo.

En este caso, como se ve, apartarse del grupo está severamente penalizado en términos biológicos.

4.3. La Genética de la Conducta y el Éxito Reproductivo

Especialmente importante es relacionar las diferencias genéticas asociadas a diferencias comportamentales con el éxito reproductivo:

aquellos individuos cuyo fenotipo conductual no les permite reproducirse, no transmiten sus genes a la siguiente generación, con lo que sus genes desaparecen del acervo genético de la especie.

Un ejemplo opuesto, la conducta copulativa de los machos de la mosca del vinagre (Drosophila melanogaster):

la rapidez en copular está determinada genéticamente y los más rápidos son los que dejan más descendientes.

4.4. Comparación entre Especies y Poblaciones

Un caso paradigmático es el de la gaviota tridáctila (Rissa tridactyla):

a diferencia de las demás especies que habitan en terrenos pantanosos o praderas llanas, la tridáctila lo hace en los salientes de los acantilados, un rasgo que, sin duda, protege los nidos de la depredación.

La gaviota de cola de golondrina de las Islas Galápagos anida también en los acantilados, pero su hábitat es intermedio entre el de las tridáctilas y el de las que anidan en tierra:

se ha observado que estas gaviotas poseen once rasgos de la tridáctila, siete de las que anidan en el suelo y una característica intermedia relacionada con el limitado espacio para el nido y el riesgo de que los huevos rueden y puedan caer al vacío.

Otro dato que apoya la hipótesis de que los rasgos comportamentales de la gaviota tridáctila guarda estrecha relación con la estrategia de anidación y, por tanto, con el éxito reproductivo, es que otras especies no emparentadas filogenéticamente que también anidan en los salientes de los acantilados (por eje. los alcatraces) también presentan muchos de sus rasgos conductuales, fruto sin duda de evolución convergente.

4.5. Los Factores Espaciotemporales en Relación con la Función Adaptativa de la Conducta

4.5.1. Utilización del Tiempo

La estrecha relación entre los ciclos conductuales de los animales y los ciclos geológicos apunta a que debe ser ventajosa biológicamente adecuar aquellos a éstos.

Es sabido que existen, tanto en vertebrados como en invertebrados, estructuras neurales responsables de mantener esta ritmicidad (el ciclo día-noche), aún en ausencia de claves externas (luz constante u oscuridad constante).

Según esto, las claves externas sólo servirán para "poner en hora" el reloj biológico.

Una de las cosas que suelen hacer los animales en la fase "pasiva" del ciclo de actividad nictameral es dormir.

 

Pero ¿Cuál es el significado adaptativo del sueño?

En los últimos años se especula con que el sueño sirve para

_recuperar el equilibrio energético y térmico, y

_preservar la capacidad inmunológica.

 Por el contrario, la privación del sueño ocasiona:

_a corto plazo una incapacidad para mantener el peso, a pesar de comer suficientemente;

_a medio plazo, la pérdida del control de la temperatura; y finalmente

_la muerte por incapacidad para reaccionar inmunológicamente frente a los agentes patógenos.

4.5.2. Utilización del Espacio: la Territorialidad

Desde el punto de vista de la función adaptativa de la conducta, la territorialidad es, tal vez, la que resulta más fácil de describir y de relacionar con el éxito reproductivo.

La conducta territorial implica gastar tiempo y esfuerzos en marcar y defender una zona como propia, o de uso exclusivo.

Algunas funciones hipotéticas de la conducta territorial:

1. Formación de pareja.

2. Defensa del nido y de las crías.

3. Garantizar la obtención de alimentos.

4. Reducción de pérdidas por predación.

5. Mantenimiento del vínculo de pareja.

6. Reducción del tiempo dedicado a la agresión.

7. Prevención de las epidemias.

8. Limitación de la densidad de población.

9. Reducción de las interferencias en la copulación y la reproducción.

5. La Evolución de la Conducta: la Comunicación

Comunicación: "Transmisión o recepción de señales o mensajes por parte de los organismos. Transmisión de información de un animal a otro por medio de señales diseñadas al efecto, capaces de afectar a la conducta del receptor"

Podemos afirmar que la comunicación entre individuos de la misma especie se basa, en gran medida, en señales que funcionan como estímulos desencadenadores: 

las señales visuales forman parte del acervo comunicativo que interviene en las interacciones de tipo agresivo, sea con fines defensivos u ofensivos, en el cortejo y el apareamiento, como estímulo para la ovulación, de apaciguamiento o sumisión, el establecimiento del vínculo materno-filial, etc.

Entre los posibles orígenes de los despliegues visuales se ha propuesto la:
Termorregulación: "Capacidad de mantener la temperatura corporal en un valor constante, idóneo para el correcto funcionamiento de la maquinaria metabólica del organismo e independiente, dentro de unos márgenes amplios, de las fluctuaciones ambientales"

Sirve también, como ocurre en los encuentros agresivos, para aparentar un mayor tamaño y mostrar una apariencia más terrible, como por eje. conocido es el caso del gato amenazado que arquea la espalda y al que se le eriza el pelo.

Otras conductas comunicativas parecen tener sus orígenes en mecanismos de tipo respiratorio, de protección o ataque, conductas de escape, de forrajeo, de acicalamiento, etc.

Respuestas no comunicativas:

_Respiración

_Defecación

_Respuestas defensivas

_Movimientos preparatorios

_Micción

Señales comunicativas:

_Canción de cortejo

_Señal de sumisión

_Marcado de territorio

6. Ontogenia de la Conducta

Ontogenia: "Proceso por el cual un ser vivo cambia a lo largo de su ciclo vital; suele referirse más específicamente al desarrollo"

La etología ha sido la piedra angular en la que se basa la actual comprensión de la conocida cuestión naturaleza-ambiente, también conocida como el denominado natura-nurtura.

Según la etología, todos los rasgos conductuales -aunque no sólo ellos- son el resultado de la interacción entre la herencia y el ambiente.

A esta conclusión se llega estudiando lo que se conoce como:

Impronta o Troquelado (imprinting):"Un tipo de aprendizaje biológicamente preparado donde la experiencia concreta en un periodo concreto del desarrollo, llamado periodo crítico, determina que determinadas respuestas o conductas se realicen ante estímulos-clave similares a los que estuvieron presentes en ese período crítico"

Puede ser de dos tipos:

1. Impronta filial: "El tipo de impronta que determina el que las crías prefieran seguir a individuos (u objetos móviles) similares a los que estuvieron presentes en el periodo crítico. En el caso de las aves nidífugas, ese periodo crítico es inmediato a la eclosión"

La impronta filial es irreversible: es decir, una vez establecida la impronta con un individuo, objeto o tipo de objetos, no es posible establecer una nueva impronta para seguir a individuos u objetos diferentes.

Período crítico: "Fase de la vida de un individuo en la que ciertas experiencias o estimulaciones son particularmente decisivas para el desarrollo. Respecto al desarrollo del sistema nervioso, periodo en que éste es especialmente sensible a la acción de determinados factores del medio interno o externo del organismo. Es prácticamente sinónimo de periodo de máxima susceptibilidad"

2. Impronta sexual: "Preferencia por intentar aparearse con individuos de la especie con los que fueron criados, aún cuando ésta no sea su propia especie biológica"

Paralelismos Sorprendentes en la Naturaleza

El lenguaje humano es un tipo de conducta que precisa un tipo específico de estimulación temprana para desarrollarse correctamente: el habla de los que nos rodean.

Sin duda algunos paralelismos son sorprendentes, como:

_la existencia de periodos de especial sensibilidad;

_el aprendizaje de dialectos;

_aprendizaje a partir del ejemplo de los adultos;

_lateralización cerebral de los centros que rigen la producción de sonidos.

Una conducta cuyo desarrollo ha suscitado gran interés, no sólo en la Etología sino también en la Psicología aplicada, ha sido el canto de las aves: 

podemos encontrar en la naturaleza todo tipo de grados, desde las especies que no necesitan ninguna experiencia para producir el canto característico (p.ej. el cuco), hasta las que demuestran aprendizajes sorprendentes (p.ej. los loros).

Sin embargo, en la mayoría de los casos puede afirmarse que el canto de los pájaros difiere de los aprendizajes normales en que se aprende durante el período crítico, pasado el cual se vuelve irreversible: se dice que "el patrón del canto ha cristalizado"

Pongamos como ejemplo el:

_macho de pinzón: este pájaro aprende a cantar cuando sus testículos empiezan a secretar hormonas sexuales en la pubertad; normalmente hacia los diez meses ha completado su aprendizaje y ya no puede aprender ningún canto nuevo.

Un caso diferente es el del:

_ gorrión de corona blanca: su canto queda cristalizado mucho antes de la pubertad, una época en la que todavía no canta. 

Este pájaro necesita, para aprender su canto característico, escuchar a sus congéneres en una época temprana, pero además escucharse a sí  mismo cuando empieza a cantar, de lo contrario, su canto es defectuoso. 

Pero una vez cristalizado su canto, no se ve alterado aun cuando se le lesione el oído para evitar que oiga, algo parecido a lo que ocurre con el lenguaje humano.

 

Los investigadores se plantean varias cuestiones:

¿Cómo y cuándo aprenden a cantar los pájaros?

¿Se aprende a hablar igual que los pájaros aprenden a cantar?

Según ellos, la primera pregunta no tendría una única respuesta.

Así que sería difícil responder afirmativamente a la segunda.

Alguien se podría plantear, asimismo, otras preguntas como:

¿Aprenden a volar las aves igual que el ser humano aprende a andar?

¿Podrían los humanos, al igual que las aves, aprender el arte de volar?

Abbás Ibn Firnás (810-887) "Estatua de Abbás Ibn Firnás en Bagdad"

Nacido en Ronda (Málaga) en 810 y fallecido en Córdoba en 887, Abbás Ibn Firnás  fue precursor
de la aeronáutica, proto-humanista, científico, químico, inventor, astrólogo, poeta y músico de
al-Andalus (actual Andalucía, España), originario de una familia de origen bereber.
Sin embargo, Abbás Ibn Firnás fue, por encima de todo, un hombre excepcional:
construyó el primer planeador de transporte y tuvo un vuelo exitoso con él.
 Por tanto, está considerado como el primer ser humano que intentó volar.

Kierkegaard

 

Christian Kierkegaard (1806-1882) "Boceto inacabado de Sören Kierkegaard" (c. 1840)

Kierkegaard, filósofo y teólogo danés, es considerado el precursor del existencialismo. Su filosofía se centra en la condición de la existencia humana, 
 en el individuo y la subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperación y la angustia.
En su obra, "La enfermedad mortal" (1849), Kierkegaard propone el autoanálisis como medio para comprender el problema de la "desesperación",
 la cual según él no procede de la depresión, sino de la "alienación del yo":
algo ajeno a sí mismo que el sujeto no controla, un bien que se vende o un "yo" que se extraña. 

"Se puede encontrar la paz y la armonía interior si se reúne el valor para ser lo que uno es, en vez de querer ser otro"

"Querer ser aquel que uno es verdaderamente, es lo opuesto a la desesperación"

Sören Kierkegaard "La enfermedad mortal" (1849)

Sören Aabye Kierkegaard

(Dinamarca, Copenhague, 5 may. 1813-11 nov. 1855)

Figura compleja y a menudo angustiada, la primera parte de su vida estuvo marcada por el bienestar externo y la tribulación interna.

Tuvo una relación conflictiva con su melancólico y piadoso padre; además, su madre y cinco de sus seis hermanas murieron antes de que él cumpliera los veintiún años.

Educado en un clima rígido, en un ambiente de severa y estricta religiosidad luterana, llevó una vida atormentada por su personalísima postura frente al problema religioso.

Al parecer, Kierkegaard tuvo un carácter taciturno y oprimido por la melancolía.

En 1830 empezó sus estudios de Teología en la universidad de Copenhague, terminándolos en 1841.

Ese mismo año se trasladó a Berlín para estudiar Filosofía con Friedrich Schelling (1775-1854).

Decepcionado de Schelling, Kierkegaard regresó a Copenhague, donde vivió de una pequeña herencia que había recibido de su padre, dedicándose exclusivamente a escribir sus obras.

Su concepto de existencia fue una reacción al idealismo alemán de Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831):

según Kierkegaard, la existencia es lo subjetivo, la elección voluntaria de sí mismo que trata de ocultársenos en su ser angustioso de la nada.

Emil Baerentzen (1799-1868) "Regine Olsen" (1840)

Regina Olsen fue el amor de su vida y musa de sus escritos

Su vacilante decisión de romper el compromiso matrimonial con su novia Regina Olsen (1822-1904) fue un tema habitual al que recurrió en sus primeros escritos.

El temperamento melancólico de Kierkegaard pudo haber sido una de las razones para haber roto el compromiso de matrimonio con Regina Olsen, en el sentido de querer

evitarle a su amada una vida melancólica y atormentada. 

En 1843 publicó, bajo diferentes seudónimos, las que se convertirían en sus obras más famosas:

"O lo uno o lo otro" y "Temor y temblor".

En 1846, Kierkegaard admitió, en un breve apéndice a sus "Notas concluyentes no científicas", su autoría de estas obras.

Kierkegaard abandonó sus planes de hacerse pastor luterano y fundó una revista que fue muy crítica con la Iglesia estatal danesa.

Murió después de sufrir un ataque en plena calle cuando solamente tenía cuarenta y dos años.

Su filosofía ejerció una influencia considerable en autores del siglo XIX y principios del XX, entre los que destacan:

Miguel de Unamuno (1864-1936)

José Ortega y Gasset (1883-1955)

Karl T. Jaspers (1883-1969)

Karl Barth (1886-1968) 

Martin Heidegger (1889-1976) 

Jean-Paul Sartre (1905-1980)

Albert Camus (1913-1960)

 

Manuscript Philosophical Fragments

Sören Kierkegaard (1813-1855)

Obras:

1841 "Del concepto de la ironía, principalmente en Sócrates"

1843 "O lo Uno o lo Otro. Un fragmento de la vida" 

1843 "Temor y Temblor"

1843 "La repetición"

1844 "Migajas filosóficas"

1844 "El concepto de la angustia"

1845 "In vino veritas"

1845 "Menudencias filosóficas"

1845 "El momento"

1846 "Notas Concluyentes no Científicas"

1847 "Estadios en el camino de la vida"

1847 "Diarios" 

1849 "La Enfermedad Mental"

 

Pensamiento de Kierkegaard

Se caracteriza por su oposición a la filosofía de Hegel: esta antítesis se basa en la afirmación exasperada de la interioridad del ser humano y en la reivindicación de su singularidad irrepetible.

El individuo singular, el sujeto concretamente existente, fue absorbido y disuelto por Hegel en una abstracción: la Idea, la Razón del mundo y el Espíritu absoluto.

La consecuencia de ello es el carácter objetivo e impersonal de la filosofía hegeliana, que no tiene en cuenta al individuo, sino la esencia de la humanidad; no lo particular, sino la razón universal.

Para Kierkegaard, por el contrario, la filosofía es esencialmente reflexión subjetiva o empeño personal en el que cada uno pone en juego su existencia y su destino.

En la historia del universal, los opuestos pueden reconciliarse dialécticamente, porque su oposición es una apariencia, una simple antítesis de conceptos: 

pero en la existencia las oposiciones son inconciliables y contradictorias.

Donde la razón abstracta ve una síntesis siempre triunfante sobre todos los contrastes de la vida, la existencia personal y concreta experimenta la alternativa absoluta y radical de lo uno o lo otro.

Por consiguiente, la realidad no es un proceso racional único, ya definido, sino un complejo de infinitas posibilidades del contratiempo y de la nada.

Oponente de los sistemas filosóficos y teológicos dogmáticos, el filósofo Sören Kierkegaard consideró la experiencia religiosa como una apasionada confrontación personal con el problema de la existencia humana y las exigencias de la fe.

En su obra intentó demostrar que la verdad es subjetiva, lo que se apropia y vive como tal, el ser singular, el existente. 

Concepto de Angustia

La existencia humana es posibilidad y significa la posible nulidad de lo posible, la amenaza de la nada. El sentimiento o experiencia de la posibilidad es la angustia.

Según Kierkegaard, el sentido de la vida no está garantizado a priori por una ley universal, sino que es una posibilidad cuya realización o fracaso queda enteramente asignado a la responsabilidad del individuo.

Pero si la categoría fundamental del existente es la posibilidad, su situación característica es la inestabilidad, la indecisión entre las alternativas posibles.

El sentimiento que se encuentra en el fondo de toda persona y que refleja esa insuperable indecisión es la angustia.

Para Kierkegaard existir significa "ec-sistere", esto es, salir de aquel limbo en el que todavía se está suspendido entre el ser y el no-ser.

Sin embargo, incluso frente a las infinitas posibilidades contradictorias que ante él se abren, el individuo experimenta la angustia, es decir: 

el vértigo de una elección de la que dependerá todo su destino.

Existencia Humana: tres Estadios

A esta experiencia de la angustia se amoldan, según Kierkegaard, los tres estadios o formas de vida fundamentales de la existencia humana: estético, ético y religioso, los cuales se excluyen recíprocamente y entre los que se debe elegir.

1. Estadio estético:

Es aquel en el que el ser humano goza del instante presente; el esteta posee un sentido finísimo respecto a todo aquello que en la vida es interesante y huye de la mezquindad y trivialidad de la existencia, concentrándose en el goce de lo que es original y bello.

El esteta no escoge, sino que pasa de una experiencia a otra confiando enteramente en el propio gusto y en la propia sensibilidad.

Pero precisamente porque no escoge, pierde personalidad y acaba en el aburrimiento.

2. Estadio ético:

Comienza con la ironía que eleva al individuo más allá del mundo en el que está inmerso el esteta. El estadio ético es el del individuo inserto y y sumido en la sociedad civil:

el trabajo, el conjunto de las relaciones sociales, los deberes familiares y profesionales, constituyen aquí el contenido de la existencia individual, porque el individuo que vive en tal estado ha aceptado darse una fisonomía particular, determinarse según una actividad precisa y obrar como miembro del género humano.

Pero lo ético es también la esfera de lo convencional, de la legalidad puramente exterior que comprime al individuo, apagando en él la más íntima y profunda espontaneidad.

La esfera ética es, finalmente, la esfera de la vida civil burguesa, donde el sujeto está dominado por valores exteriores, sobre los cuales se modela pasivamente.

Más allá de tal estadio, definido más tarde por el existencialismo como el de la existencia "inauténtica" e "impersonal", Kierkegaard sitúa la esfera religiosa.

3. Estadio religioso:

El único, según Kierkegaard, donde se expresa el verdadero sentido de la vida humana, mostrando la naturaleza de la experiencia religiosa.

El ser humano descubre su propia finitud: la desesperación constituye la naturaleza finita del yo.

La imposible tentativa de querer ser autosuficiente sin dejar de ser uno mismo y, en consecuencia, finito y temporal, conduce a la desesperación, la enfermedad mortal: vivir la muerte.

La desesperación se define como: 

"Pérdida total de la esperanza. Alteración extrema del ánimo causada por cólera, despecho o enojo"

Para Kierkegaard, la desesperación es el pecado.

Y lo opuesto no es la virtud, sino la fe, la esperanza y la confianza en Dios.

No obstante, la fe es una relación privada, personal, entre el ser humano y Dios, y es en el cristianismo donde se revela la substancia de la existencia humana:

la paradoja, la contradicción, el escándalo y la necesidad e imposibilidad de decidirse.

Incertidumbre Objetiva

La filosofía de Kierkegaard ha sido fundamental para entender qué significa tener un punto de vista religioso, así como en qué sentido el discurso religioso difiere del científico.

Su gran interés por las emociones y las pasiones, como la ansiedad y la culpa, pone de relieve lo que para muchos pensadores es una parte vital del impulso religioso:

esa sensación de que existe un abismo entre las limitaciones que experimenta uno mismo y algún poder que está más allá de los humanos e impulsa a trascender dichas limitaciones.

Aunque en muchos sentidos Kierkegaard ejerció una intensa influencia en la subsiguiente filosofía de la religión, no simpatizaba con la filosofía como disciplina intelectual abstracta.

Según él, la Iglesia de Dinamarca aún siendo luterana estaba dañada, ya que era una Iglesia mundanizada, y el cristianismo no puede transformarse en una regla de vida burguesa, hecha de prudencia mundana e hipocresía.

Su famoso lema "Verdad es subjetividad" implica que:

en cuestiones de moralidad y religión, resulta completamente inapropiado confiar en las herramientas objetivas de la erudición académica o del método científico: 

_el análisis formal de doctrinas; y 

_la evaluación de pruebas.

Kierkegaard contrastó las proposiciones matemáticas, donde se da una certeza objetiva, con la indagación religiosa, en la que según sus palabras:

"En esta última hay una intensa orientación interna que abraza la incertidumbre objetiva con toda la pasión del infinito"

"Percibo muchas cosas que alteran mi mente y me provocan ansiedad"

La incertidumbre objetiva mantenida en la apropiación de la interioridad más apasionada, sería para Kierkegaard la verdad, es decir: 

la verdad más alta que podría haber para un filósofo existencialista.

Existencialismo

Movimiento filosófico de gran repercusión, incluso en otras áreas del conocimiento.

Denominador común: se caracteriza ante todo, más que por el contenido concreto de las doctrinas, por la tendencia a reaccionar contra la filosofía de pura especulación respecto al campo de las esencias objetivas, y el interés filosófico se centra en la realidad existencial.

No coincide con el sentido que se da a la existencia y es también muy común que se oponga a las categorías de la naturaleza y de las substancias.

El ser existencial que percibe el filósofo es, más que una realidad ya constituida, una realidad que se constituye continuamente. 

Se preocupa exclusivamente del problema de la existencia del individuo, desestimando toda otra especulación filosófica.

La filosofía existencial hace hincapié en no confundir el ser concebido por el ser humano con la existencia humana al entregarse a su mundo, y menos aún con  el mundo meramente especulativo.

El precursor más significativo del existencialismo fue Sören Kierkegaard.

El existencialismo presenta dos directrices principales:

la directriz humanista, en cierto modo atea, y la directriz teológica:

Martin Heidegger (1889-1976)

La corriente humanista del existencialismo está representada por el
filósofo alemán Martin Heidegger, quien ha sido el primero en crear
un fuerte sistema autónomo, aunque inconcluso en su decisión final

a) Humanista: 

Representada en Alemania por Martin Heidegger (1889-1976), quien transforma la fenomenología de su maestro Edmund Husserl (1859-1938) en ontología, es decir, da un contenido exclusivamente humano a los temas teológicos del existencialismo de Kierkegaard (angustia, pecado, culpa, decisión, etc.), y concibe la auténtica existencia como "angustia" de la "nada".

En Francia, esta tendencia está representada por Jean-Paul Sartre (1889-1976) y su escuela (Maurice Merleau-Ponty (1907-1961), Simone de Beauvoir (1908-1986) etc.), quienes acentúan el nihilismo moral y teológico, privando de todo significado la vida del ser humano.

Retrato de juventud de Jean-Paul Sartre (1946)

Representante francés de la corriente humanista del existencialismo.
Jean-Paul Sartre (1889-1976) ha extremado las doctrinas de
Heidegger con un matiz nihilista y ateo

b) Teológica: 

Concibe la auténtica existencia como una relación del individuo con Dios, por lo cual el individuo se libera de la angustia de la nada.

En Alemania, tiene su representación en la "teología de la crisis" del protestante Karl Barth (1886-1968).

Como iniciación a esta atmósfera religiosa puede considerarse el pensamiento del alemán Karl T. Jaspers (1883-1969), quien concibe la existencia como relación en lo trascendente, y desarrolla en particular el tema del "naufragio" humano

El existencialismo de Jaspers se orienta hacia la trascendencia en el sentido de lo divino.

En Francia, la tendencia teológica está representada por Gabriel Marcel (1889-1973), quien acentúa el carácter de lo divino para concordar el existencialismo con las doctrinas básicas cristianas. 

Sigue parcialmente la tradición agustiniana francesa de Blaise Pascal (1623-1662): la angustia manifestada por Pascal, así como su necesidad de fe, resuenan en todo el existencialismo, incluso en existencialistas ateos como Sartre.

Marcel sigue también a los ucranianos Lev I. Shestov (1866-1938) y Nikolai A. Berdiaiev (1874-1948), influidos por la experiencia existencial del ruso Fiodor Dostoievski (1821-1881) y de la del propio Kierkegaard.

En España representan la corriente existencialista Miguel de Unamuno (1864-1936), influido ante todo por Kierkegaard, y José Ortega y Gasset (1883-1955) con una concepción racionalista que entronca con las ideas de los alemanes Wilhelm Dilthey (1833-1911) y Martin Heidegger (1889-1976).

Karl Barth (1886-1968)

Representante alemán de la corriente teológica del existencialismo

A pesar de las divergencias que separan a los representantes del existencialismo, todos ellos coinciden en una deserción del pensamiento conceptual abstracto, de esencias, que les lleva a acudir a la existencia individual como punto de partida y centro de toda su filosofía

Para ellos, sólo el "yo", el ser personal, existe propiamente.

La existencia humana es la actuación, la realización de nuestras posibilidades intrínsecas.

El ser humano, a diferencia de las cosas, "hace" su propia existencia, se crea libremente a sí mismo, "es" su libertad.

Sin embargo, no es una subjetividad encerrada en sí misma, sino acabada y abierta:

el individuo está íntimamente vinculado al mundo y, en particular, a los demás (coexistencia, comunicación).

"La existencia humana, por su misma inestabilidad, por este "hacerse" continuamente, es problemática y está presidida por el signo de la angustia, que nace al percatarse el individuo de su finitud y de la fragilidad de su posición en un mundo al que ha sido arrojado" (Martin Heidegger).

Sören Kierkegaard (1813-1855)

Kierkegaard suele ser considerado un precursor de la corriente existencialista en filosofía.
Y aunque  es difícil definir con precisión en qué consiste esta corriente, entre las directrices del pensamiento
 existencialista están la desconfianza hacia los sistemas formales que pretenden presentar la "verdad esencial":
 la insistencia en la respuesta individual a la situación humana y la preferencia por un estilo filosófico más intenso
 y personal. Todos estos elementos se encuentran en la obra de Kierkegaard, aunque su profundo compromiso
 cristiano contrasta con el ateísmo de algunos de los grandes existencialistas del siglo XX 

Asia II

 

La Gran Muralla (Jinshanling, China) siglo V a. C.

Antigua fortificación construida entre el siglo V a. C. y el siglo XVI, para proteger la frontera norte del Imperio chino durante las sucesivas dinastías imperiales de los
 ataques de los nómadas "xiongnu" de Mongolia y Manchuria. Extensión: mide 21 196 km de longitud, 6 a 7 metros de altura y de 4 a 5 metros de anchura.

Mapa Político Animado de las Dinastías Chinas

Principales Dinastías Chinas

III milenio a. C.  Tres Augustos y Cinco Emperadores
c. 2100 a. C.-1600 a. C. Dinastía Xia
c. 1600 a. C.-1046 a. C. Dinastía Shang
c. 1046 a. C.-256 a. C. Dinastía Zhou
c. 221 a. C-207 a. C. Dinastía Qin
c. 206 a. C.-220 d. C. Dinastía Han
c. 220 a. C.-280 d. C. Tres Reinos
c. 266 a. C.-420 d. C. Dinastía Jin
c. 304 d. C.-439 d. C. Dieciséis Reinos  
c. 440 d. C. Dinastías Meridionales y Septentrionales
c. 581 d. C.-618 d. C. Dinastía Sui
c. 618 d. C.-907 d. C. Dinastía Tang
c. 907 d. C.-960 d. C. Cinco Dinastías y Diez Reinos
c. 960 d. C-1279 d. C. Dinastía Song
c. 1279 d. C.-1368 d. C. Dinastía Yuan
c. 1368 d. C.-1644 d. C. Dinastía Ming
c. 1644 d. C.-1912 d. C. Dinastía Qin

Mapa de China (c. siglo V a. C )

LEJANO ORIENTE

Cronología: Civilizaciones Perdidas

Dinastía Tres Augustos y Cinco Emperadores (China)

fueron los gobernantes de China anteriores a la primera dinastía Xia

c. 4800-3000 a. C. En China, la cultura pan-p´o empieza a dedicarse a la agricultura y elabora los primeros objetos de cerámica

c. 2800 a. C. comienza la fase Kot Diji de la civilización del valle del Indo (India)

c. 2800 a. C. cultura Longshan China

c. 2750 a. C. desarrollo de la civilización del Indo

Dinastía Xia (c. 2100-1600 a. C.) China 

Está considerada como la primera dinastía en la historia china.

Las memorias históricas de Sima Qian recogen los nombres de los 17 reues de esta dinastía.

Alrededor de los ríos Yantsé y Huang-ho surgió la cultura Xia y la cultura Shang.

c. 1700 a. C. la civilización del valle del Indo llega a su fin, pero continúa con la cultura del Cementerio H (1900-1300 a. C.)

Confucio (c. 551-479 a. C.) Tumba de Dongping (Chandong)

Confucionismo: 

En síntesis, la filosofía confuciana insiste en un culto a lo tradicional,
cultivando las virtudes naturales, sobre todo las que custodian la familia
 llegando a afirmar que el Estado debe ser como una extensión de ésta,
y de la cual el padre sería el emperador. Hay en toda su doctrina un
acentuado inmovilismo, así como una gran resignación y sometimiento
a una especie de fatalismo en el mundo y en los acontecimientos.
La repercusión social de estas ideas ha sido siempre una ausencia total
de todo posible individualismo o culto a la personalidad, traducido en la
práctica en el gregarismo o excesivo sometimiento a toda imposición de
los emperadores, junto con el aislamiento del resto del mundo, en el que
China vivió hasta mediados del siglo XIX, hasta que la posterior influencia
 del budismo y del taoísmo aminorarían algo ese acentuado inmovilismo.

Dinastía Shang (c. 1600-256 a. C.) China

Muchos arqueólogos chinos creen que la actual ciudad de Zhengzhou, provincia de Henan, se encuentra donde estuviera una antigua capital de la dinastía Shang; el último y más importante traslado a la ciudad de Yin en c. 1350 a. C., condujo a la época dorada de la dinastía.

c. 1600 a. C. comienzo de la dinastía Shang en China: evidencia de un sistema de escritura chino completamente desarrollado.

c. 1500-1200 a. C. se completa la composición del Rigveda (Pakistán)

c. 1300-1000 a. C. en la India se desarrolla la subdivisión del pueblo en castas

c. 1046 a. C. el ejército de Zhou (dirigido por el rey Wu de Zhou) derroca al último rey de la dinastía Shang; 

la dinastía Zhou se establece en China

Dinastía Zhou (c. 1046-256 a. C.) China

A finales del período Zhou crecieron dos grandes escuelas filosóficas: el confucionismo y el taoísmo.

Período de las Primaveras y Otoños (c. 722-479 a. C.) China

Con el comienzo de este período, el poder de la dinastía Zhou disminuye;

comienza la era de las cien escuelas de pensamiento.

c. 660 a. C. supuesta adhesión de Jinmu Tenno, quien se convierte en el mítico emperador de Japón

c. 600 a. C. Reino de Padndyan en el sur de la India

c. 600 a. C. surgen en la India dieciséis Maha Janapadas (Grandes Reinos)

c. 563-483 a. C. nace Siddharta Gautama (Buda), fundador del budismo, como un príncipe de la tribu Shakya, que gobernó partes de Magadha, una de la Maha Janapadas.

c. 551-479 a. C. nace Confucio, fundador del confucionismo

c. 550 a. C. primeros reinos regionales en la India

c. 544 a. C. ascenso de Magadha como el poder dominante bajo Bimbisara

Lao-Tse (siglo V a. C.) Dinastía Zhou

Taoísmo:

Toma su nombre del principio filosófico de Lao-Tse,
el "Tao" (lo absoluto), la fuerza causa primordial de
la existencia del universo y la razón de ser de todas 
 las cosas. Los sacerdotes del taoísmo se dedican a
la vida de retiro y de contemplación; se ocupan en
echar por la magia los malos espíritus y en fabricar
amuletos. Ha sido influido por el budismo, y tiene
como él una jerarquía sacerdotal y una noción de
metempsicosis, según la cual las almas transmigran
después de la muerte a otros cuerpos más o menos
perfectos, conforme a los merecimientos alcanzados
en la existencia anterior: existe como en el budismo
-no en el confucionismo- el purgatorio y el infierno.
Promueven el culto a los héroes nacionales y a la
naturaleza con prácticas mágicas y supersticiosas.

Imagen de Buda (Utar Pradesh, India)

Budismo: 

Fundado en India en el s. V a. C., parte de la experiencia de que toda
existencia es dolorosa, porque es transitoria. El sufrimiento sólo puede
desaparecer, si el deseo ávido y las demás pasiones que arrastran a la
 reencarnación, son abolidas; pero esa tarea es tan ardua, que no sería
posible realizarla sino en el transcurso de numerosas reencarnaciones,
en cada una de las cuales se perfeccionarían los individuos más y más.
Si siguen una buena conducta, primero se anularán las taras morales
más groseras, luego, por una ascesis espiritual, las más sutiles formas
 de la pasión serán eliminadas: en este momento finalizará la cadena de
transmigraciones del alma y, alcanzada la santidad, el espíritu liberado
entrará en el "nirvana": en la liberación. Quien observe las leyes de la
transmigración ascendiendo paso a paso de una reencarnación a otra,
puede alcanzar el "nirvana": quien no las observe se reencarnará cada
vez en un ser más inmundo. Sólo reconoce la realidad supra-temporal
    del "nirvana" y de personas llenas de sabiduría y santidad (los budas).    

c. 500 a. C. Panini estandariza la gramática y la morfología del sánscrito en el textoAshtadhyayi;

el texto se conoce como sánscrito clásico

c. 500 a. C. Pingala usa el cero y el sistema de numeración binario

c. 483 a. C.  muerte de Gautama Buddha

c. 479 a. C. muerte de Confucio

Período de los Estados en Guerra 

(c. 475 a. C.) China

Cuando el rey Zhou se convirtió en una simple figura decorativa, China fue anexada por caudillos regionales.

c. 424 a. C. la dinastía Nanda de Magadha (India) llega al poder

c. 321 a. C. Chandragupta Maurya derroca a la dinastía Nanda

c. 300 a. C. Imperio Chola  en el sur de la India

c. 278 a. C. en China se refuerza el poder de la dinastía Ch´in

c. 273 a. C. Ashoka se convierte en el emperador del Imperio Maurya

c. 272-232 a. C. Ashoka reúne en un único reino casi toda la India y favorece la difusión del budismo

c. 257 a. C. la dinastía Thuc toma el control de Vietnam ( entonces Reino de Àu Lac)

c. 255 a. C  Ashoka envía a un misionero budista dirigido por su hijo, que era Mahinda Thero (monje budista) a Sri Lanka

c. 232 a. C. muerte del emperador Ashoka; decadencia del Imperio Maurya

230 a. C. aparición de la dinastía Satavahanas en el sur 

c. 221-210 a. C. Qin Shi Huang es el primer emperador de China; es el final del período de los Estados en Guerra. Unifica China marcando el comienzo del dominio imperial de China que dura hasta 1912

Budismo Zen

Escuela de budismo mahayana que se originó en la India y se implantó en China durante la dinastía Tang (c. 618-907).

Posteriormente, se fue extendiendo a otros países, especialmente a Japón.  

El término "zen" proviene de la palabra sánscrita "dhyana" (meditación).

Buddha in Sarnath Museum (Dhammajak Mutra, India)
Seated Buddha: this figure, his hands in the "dharmachakra mudra"
gesture of teaching, refers to the Buddha´s first sermon at Sarnath

El zen enfatiza la rigurosa práctica de la meditación sentada, la comprensión de la naturaleza de la mente ("percibir la verdadera naturaleza), y la expresión personal de esta visión en la vida diaria, especialmente en beneficio de los demás.

Como tal, desestima el mero conocimiento intelectual y favorece la comprensión directa a través de la práctica espiritual y la interacción con un maestro consumado.

Lo que la tradición zen enfatiza es que la iluminación del Buda no se produjo a través de la conceptualización, sino mas bien a través de una visión directa.

Pero la visión directa debe ser apoyada por el estudio y la comprensión de las enseñanzas y textos budistas.

La primera declaración explícita del enfoque directo que se convertiría en el sello distintivo del zen está asociada con un método relacionado con "observar al uno".

En esta práctica, uno dirige la atención de los objetos de la experiencia de la mente, el sujeto perceptivo mismo.

Uno se concentra, comprende y se ilumina, todo en una práctica indiferenciada.

En el budismo tibetano, la "budeidad" se define como un estado libre de obstrucciones a la liberación y a la "omnisciencia" (saberlo todo).

Cuando uno se libera de todos los oscurecimientos mentales, se dice que alcanza un estado de felicidad continua mezclado con un conocimiento simultáneo "shunyata" (concepto budista relacionado con la "nada"): la verdadera naturaleza de la realidad.

 Filosofía Zen: siete conceptos fundamentales

1. Aquí y Ahora: estar plenamente en el momento presente.

2. No-Mente: a través de la meditación y el silencio mental, se alcanza un estado de conciencia plena.

3. In-Permanencia: todo en la vida es transitorio, aprender a fluir con los cambios y aceptar la naturaleza efímera de las cosas.

4. Interconexión: no estamos separados del universo, sino que somos parte de un todo interconectado, donde cada acción tiene repercusiones.

5. No-Dualidad: superar la dualidad mente-cuerpo para experimentar la unidad y la armonía en todas las cosas.

6. Acción Desinteresada: practicar la bondad y la compasión sin esperar recompensa, actuando desde la generosidad y el altruismo.

7. Maestro Interior: la verdadera sabiduría reside en nuestro propio ser, convertirnos en nuestro propio maestro en el camino hacia la iluminación. 

SANCHI (India): el Centro del Mundo

Stupa Principal de Sanchi, (Madhya, India)

Contiene las reliquias de Gautama Buddha y fue construida por Ashoka el Grande (c. 304-232 a. C.)
Sanchi no está relacionada a episodios de la vida de Buda, sino ligada a Mahendra, personaje histórico al que
 se debe la difusión del mensaje del Iluminado en Sri Lanka: parece que el joven fue hijo del gran emperador
 Ashoka, impulsor del budismo, y de la reina Devi, perteneciente a una familia de ricos comerciantes en Divisa.

Imperio Maurya (c. 260 a. C.)

Dinastía Qin (c. 221-206 a. C.) China

La unificación de China marca los comienzos de la China Imperial.

A la muerte de Qin Shi Huang sobreviene una nueva guerra civil.

Comienza la construcción de la Gran Muralla por la dinastía Qin.

Tres Reinos (c. 220 a. C.-280 d. C.) China

Período comprendido entre la dinastía de Wei y la conquista de los Wu por la dinastía Jin.

c. 207 a. C. el Reino de Nan Yueh se extiende desde Canton hasta North Viêt Nam

c. 206 a. C. la dinastía Han se establece en China después de la muerte de Qin Shi Huang; China se convierte oficialmente en un estado confuciano y abre conexiones comerciales con occidente, es decir: La Ruta de la Seda.

Imperio Han (c. 206 a. C.-280 d. C.) China

El general Liu Bang unifica China nuevamente, siguiendo a continuación unos cuatro siglos de relativa paz y estabilidad política.

El poder es ejercido entre los siglos II a. C. y II d. C.

XI' AN (China): el Ejército Eterno del Emperador Qin Shihuangdi (c. 221-206 a. C.)

Ejército de Terracota de la Dinastía Qin (c. 221-206 a. C.)

En 1974, en el distrito de Lintong, no lejos de la ciudad de Xi'an, fue descubierta por algunos campesinos una
 fosa de enormes dimensiones que contenía figuras de soldados de terracota que se remontaban a la época
 de Qin (221-206 a. C.). Otras fosas fueron surgiendo a la luz en el transcurso de excavaciones posteriores
La imagen muestra una sugerente vista del conjunto de oficiales, infantes y carros con caballos en lcorredores
 de la fosa núm. 1. La multitud de guerreros ordenadamente alineados a lo largo de las barreras de tierra es
 testimonio de la auténtica solidez y competencia del ejército del primer emperador de china: Qin Shihuangdi.
El complejo total del mausoleo de Qin Shihuangdi se desarrolla en una superficie de 56 kilómetros cuadrados;
 las fosas, separadas entre sí por restos de estructuras arquitectónicas, recubren un total de 20.780 metros
 cuadrados, en su interior se hallan 130 carros de guerra de madera, 600 caballos de terracota y más de 8.000
 estatuas que representan a guerreros de diverso tipo, junto con una innumerable cantidad de armas de bronce.
Es comprensible cómo el poder y la gloria de un emperador de tal altura debieran de ser celebradas con la
 creación de un modelo de terracota de su poderoso ejército que, incluso después de su muerte, acompañase
al "Augusto emperador" Qin Shihuangdi en su viaje a lo largo de "diez mil generaciones".

Ballestero del Ejército de Qin

El ballestero permanece arrodillado en posición de lanzamiento. Puesto que
debía de sostener el choque de eventuales ataques, el cuerpo está dotado de
una pesada coraza de placas, completada con polainas y zapatos de punta
cuadrada. La posición de las manos, sobre el flanco derecho, demuestra que
 originalmente sujetaba una ballesta auténtica. El peinado en moño cubierto
por una gorra, la simplicidad de la armadura y el uniforme de combate revelan
el grado inferior de este combatiente del ejército del gran Qin Shihuangdi.

Guerreros del Ejército del Emperador Qin Shihuangdi (Xi'an)

Además del número y de la imponencia, lo que más impresiona de estas
estatuas es el extremo realismo y lo cuidado de los detalles con los que
los artesanos del Imperio Qin delinearon sus modelos. La misma realista
precisión se halla en la estatura, el porte, los atuendos y el peinado de los
guerreros, pero sobre todo en los rasgos de los rostros, todos diferentes,
los cuales a menudo reflejan las características somáticas de las regiones
de las que solían provenir los componentes del ejército del emperador.

c. 285 a. C. se funda el Imperio Shunga

c. 200 a. C. dinastía Chera en el sur de la India

c. 119 a. C. el Imperio chino empieza a expandirse hacia occidente

c. 111 a. C. primera dominación china en Vietnam en la forma del Reino de Nanyue

c. 18 a. C. comienza el período de los Tres Reinos en Corea

c. 65 aparecen en China los primeros monasterios budistas

c.150 en la India se afirma el Reino de Kstrapa

c.192 Reino de Champa en el centro de Vietnam

c.200 el Imperio budista de Srivijava se establece en el sudeste marítimo de Asia

c. 220 el período de los Tres Reinos comienza en China después de la caída de la dinastía Han

c. 221 reunificación de China

c. 280 el emperador Wu establece la dinastía Jin proporcionando una unidad temporal de China, después del devastador período de los Tres Reinos

c. 317-386 los "pueblos de la estepa" invaden china y provocan la disgregación del Imperio

c. 320 Chandragupta II funda el Imperio Gupta en la India y se convierte en el emperador

c. 386 China septentrional es unificada por la dinastía Wei

c. 455 Skandagupta repele un ataque Indo-Hephthalite en la India

c. 500-600 los khmer conquistan Funan y fundan un reino hinduista en Camboya

c. 510 las invasiones de los hunos blancos llevan a la caída del Imperio Gupta en la India

c. 589-605 Wen-ti reunifica China y funda la dinastía Sui

c. 618 nueva fragmentación del Imperio chino

c. 760-810 se construye en Java el Borobudur, el mayor templo budista

c. 700-802 se afirma en Camboya la dinastía javanesa de los Sailendra

c. 802-850 Jayavarman emancipa Camboya de la dominación javanesa

AJANTA (India): las Grutas Miniadas (siglos II a. C.-VIII d. C.)

Interior de las Cuevas de Ajanta en Maharashtra, (India)

La "chaitya" de la gruta núm. 26, de tres naves, con la principal coronada por una bóveda de arista, presenta
 columnas muy juntas rematadas en ábacos con figuras, sobre las que se apoya un rico entablado. En la parte
con ábsides hace de tabernáculo el "stupa", derivado de los túmulos funerarios erigidos sobre los restos de la
cremación del Buda convertido luego en representación simbólica del cosmos: el Iluminado, centro ordenador.

c. 850 los soberanos khemer empiezan a construir Angkor

c. 960-1126 dinastía de los Shung septentrionales, que aceleran la reunificación del Imperio chino

c. 1117 los Sham invaden y destruyen Angkor, en Camboya

c. 900-1000 fundación del reino Birmano, con capital en Pagan

c. 1100 apogeo de Pagan

c. 1181-1218 reinado de Jayavarman VII, quien reconstruye y embellece Angkor; apogeo del Imperio Khemer

c. 1206-1227 reinado de Gengis Kan y expansión mongola en Asia

c. 1279-1291 Qubilay Kan reunifica China y se proclama emperador

c. 1287 los mongoles conquistan Pagan y ponen fin al primer Imperio Birmano

c. 1271-1291 viajes de Marco Polo a China

c. 1300 sultanato de Delhi

c. 1368 inicio de la dinastía Ming

c. 1434 los khemer abandonan Angkor y transfieren la capital a Phnom Penh

Estatua representando a Buda (Cuevas de Ajanta, India)

Las estatuas de Ajanta representan al Buda en diveros atuendos relacionados con los momentos más
 sobresalientes de su vida: en la gruta núm. 26, destinada a "chatiya", el Iluminado está representado en
el acto de morir. Consciente de que su ciclo terrenal está a punto de concluir, el Buda se tiende de lado
 entre dos árboles, con la cabeza reclinada sobre la mano y vuelto hacia el norte, preparado para
alcanzar el "nirvana": el inefable estado de extinción del ciclo de reencarnaciones y de dolor. 

Budismo: historia

Sistema religioso fundado en India. Primer Buda:

Siddharta Gautama (c. 563-483 a. C.), fundador del budismo.

El budismo se extendió a Ceylan y de allí pasó a Siam, Birmania, Camboya, China, Japón, Annam, Tibet y Mongolia, contando con más de 400 millones de adeptos en el siglo XX.

El lamaísmo es una forma de religión budista introducida en el Tibet en c. 620 e influida por el sivismo y el tantrismo, adaptándose a las peculiaridades de la raza mongola.

La tradición tibetana considera al hindú Padmasambhava (c. siglo VIII) como fundador del lamaísmo.

Fue reformado en el siglo XIV por el monje Tsong-kapa y figuró como el supremo jerarca sacerdotal:

el Dalai Lama con residencia en Lhasa (Tibet).

 

El Mahayana constituye un conjunto de textos de escuelas y tiempos dispares. 

La doctrina (dhamma) fue expuesta por Buda en el sermón de Benarés en cuatro verdades:

1º. la existencia del dolor (douka);

2º. su causa (samudaya);

3º. la supresión del dolor (nirvana);

4º. el camino (marga) para su supresión.

El origen universal del dolor se halla en doce causas conexas que arrancan originariamente de la ignorancia, y el medio para llegar al nirvana constituye la ética budista formulada en ocho normas prácticas. 

"Nirvana" no significa la "nada" absoluta sino la felicidad, al finalizar el ciclo de las sucesivas reencarnaciones y el dolor.

 

Es decir, al alcanzar precisamente el Nirvana: la Liberación.

  

MAMALLIPURAM (India): el Misterio de los Templos en Miniatura

Bajorrelieve Esculpido en Roca "La Penitencia de Arjuna", Mamallipuram, India (siglos VII-VIII)

En la geografía mística de la India, donde piedras, árboles, cursos de agua y montañas son representaciones del
 Divino, el río Ganges ocupa un lugar determinante. Arteria principal del santo "Continente de la pomarrosa", como
 antiguamente era denominada la India, "Ganga Ma" (la Madre Ganga), prodigiosa diosa descendida de su sede
 celeste para bendecir la tierra, es conmemorada en un grandioso bajorrelieve rupestre en Mamallipuram.


PAGAN (Birmania): el Reino de Buda

El "Thatbyinnyu": el "Templo del Omnisciente" (c. 1113-1155)

"Thatbyinnyu" (el "Templo del Omnisciente") es quizá la única gran obra de Sithu I, cuyo reino entre 

 1113-1155 representa uno de los momentos más felices, el denominado "período de oro" de Pagan. 

La construcción, realizada sobre planta cuadrada y jugando con los volúmenes cúbicos, enfatiza la 

verticalidad, elevándose sobre cinco plantas rematadas por un "sikara", típica cubierta ojival india.

BOROBUDUR (Java): la Montaña del Buda Mahayana

Conjunto de Borobudur. el Mayor Templo Budista del Mundo  (c. 760-810) Isla de Java

El Borobudur se apoya sobre una base cuadrada de 113 metros de lado; tiene 45 metros de alto y está compuesto por cinco plantas, que contienen un recorrido
 ascensional de cinco kilómetros. Según la leyenda, la construcción fue diseñada por el arquitecto divino Gunadharma, cuyo perfil -se dice- aparece en las colinas
 Menoreh, que se alzan en correspondencia con el lado meridional de la propia construcción.
No poco de la magia que rodea el lugar depende de las formas de la naturaleza con la que el templo parece confundirse. 

ANGKOR (Camboya): los Palacios de los Dioses (c. siglos IX al XIII)

Representación de Lokevara (c. 850) Ankkor, Camboya

Durante los cuatro siglos centrales del Imperio Khmer, ente el siglo IX y el XIII d. C.,
en la zona de Angkor surgieron varias capitales, la última de las cuales, Angkor Thom
(la "Gran Ciudad") tuvo como motivo constante la representación del
" bodhisattva" Lokesvara, personaje central del budismo mahayana.
La sugestión ejercida por los monumentos khemer, aparte su indudable valor
artístico deriva de su situación en la salvaje y envolvente masa de la jungla.
El problema de la restauración se vuelve extremadamente complejo: las ramas 
de las plantas han contribuido a mantener unidas las piedras durante siglos.

LUOYANG (China): las Grutas de Longmen

Grutas de Longmen (Luoyang, China)

En esta vista frontal del complejo de las grutas de Longmen destaca en primer plano la gruta-templo denominada
 "Fengxian" que muestra en el centro una enorme estatua del Buda Amitabha, acompañada de varios bodhisattva.
 En las paredes de la gran estancia excavada en la roca, que constituye el complejo central del templo, se
 yerguen dos figuras imponentes de guardianes celestes. A la gruta se accede por medio de un tramo de
 escaleras a través de una serie de nichos excavados en los márgenes de los templos principales.

EL TEMPLO DORADO (O DE ORO), Amritsar (India) c. 1588-1604

El Templo Dorado (o de Oro)  Amritsar (India)

El Templo Dorado (o de Oro), conocido en la India como Harmandir Sahib, está ubicado en Amritsar (India) en el estado de Punjab. 
Es el santuario más importante del sijismo y, además de ser el lugar de veneración más sagrado para los sijes, está
considerado también como uno de los templos más admirados de la India por su deslumbrante belleza.